°ღ°╣●╠°ღ°.. المنتديات الإسلامية ..°ღ°╣●╠°ღ°

**محمود** · 11/06/2012

من كتاب الأدب حديث ( فيمن سلم المسلمون من لسانه ويده ) تقدم في الحج حديث في فضل قود الأعمى

من كتاب الأدب
حديث ( فيمن سلم المسلمون من لسانه ويده ) تقدم في الحج . [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
حديث في فضل قود الأعمى

44 ـ قال أبو عبد الله بن مندة في أماليه أنا أبو عثمان سعيد بن إبراهيم معقل النسفي ثنا إبراهيم بن الحجاج الصغاني ثنا عبد الله بن غسان ثنا زافر بن سليمان عن حفص بن عبد الرحمن البلخي عن محمد بن عبد الملك الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله r ( من قاد مكفوفاً أربعين خطوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

قال أبو عبد الله ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] هذا حديث غريب من حديث زافر ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] لم يكتبه إلا من هذا الوجه انتهى ، وقال ابن عدي أحاديث زافر مقلوبة ، وعامه ما يرويه لا يتابع عليه ، ويكتب حديثه مع ضعفه ، وقال ابن حبان : كان كثيرالغلط واسع الوهم وقد وثقه أحمد وابن معين وأبو داوود وقال النسائي : ليس بالقوي ، وحديثه عن مالك منكر ، قلت وليس هذا من حديثه عن مالك ، وقال أبو حاتم : محله الصدق ، وأما { شيخه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] حفص بن عبد الرحمن البلخي ، فثقة ،[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] لكن } شيخه محمد بن عبد الملك الأنصاري [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] كذبه أحمد فهو الآفة في هذا الحديث .

حديث في فضل السعي في حاجه المسلم

45 ـ قال أبو أحمد عبد الله بن محمد ابن المفسر الناصح في فوائده حدثنا أحمد بن بكار بن علي بن بكار المصيصي ثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سعى لأخيه المسلم في حاجة قضيت له أو لم تقض غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] قلت رجاله ثقات أثبات سوى أحمد بن بكار ويقال له أيضا أحمد بن بكرويه البالسي وقد ذكره ابن حبان في الثقات ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وقال : يخطئ ، وضعفه ابن عدي وقال روى مناكير عن الثقات ، وأما أبو الفتح الأزدي فاتهمه بوضع الحديث وقال الدارقطني : غيره أثبت منه ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

حديث في فضل المصافحة

46 ـ قال الحسن بن سفيان وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما جميعا حدثنا خليفة بن خياط أبو عمرو العصفري ثنا دُرست بن حمزة ثنا مطر الوراق عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما من عبدين متحابين في الله يستقبل أحدهما صاحبه و في رواية مامن مسلمين يلتقيان فيتصافحان و يصليان على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر ) أخرجه ابن حبان في كتاب الضعفاء ،[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

في ترجمه دُرست بن حمزة ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وقال : إنه منكر الحديث جداً روى عن مطر ،[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] أشياء يتخايل إلى من يسمعها أنها موضوعه وذكره ابن عدي أيضا في ترجمته وقال ما أظن أن له غيره وقـال الدارقـطني درست بن حمزة و درست بن زياد ضعيفان ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وكذا فرق بينهما البخاري في تاريخه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]^{2 )} وقال في ترجمة درست بن حمزة : لا يتابع ، وقال الدارقطني : لا أعلم روى عن درست بن حمزة غير خليفة بن خياط وقد تفرد عنه بهذا الحديث.

حديث في فضل حمد الله عقيب الأكل واللبس
47 ـ قال أبو داود في السنن : حدثنا نصير بن الفرج ثنا عبد الله بن يزيد هو المقري ثنا سعيد يعني ابن أبي أيوب عن أبي مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من أكل طعاماً ثم قال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.غفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن لبس ثوباً فقال الحمد لله الذي كساني هذا من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

هذا إسناد حسن ، سهــل بن معاذ بن أنس الجهني المصري تابعي مشهور صدوق ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وأبو مرحوم اسمه عبد الرحيم بن ميمون مصري أيضا ، قال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي : أرجو أنه لابأس به وقال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر زاهد يعرف بالإجابة والفضل ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وسعيد وعبد الله من رجال الصحيح ونُصير شيخ أبي داوود بضم النون تصغير نَصر وهو ثقة وقد تفرد بقوله ( وما تأخر ) فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن بشر بن موسى الأسدي أحد الثقات عن عبد الله بن يزيد المقري فلم يقلها واقتصر على الفصل الأول من حديث الترمذي فأخرجه عن محمد بن إسماعيل عن عبد الله بن يزيد فذكره ، وهكذا أخرجه ابن ماجة عن حرملة بن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب ورجال إسناده كلهم مصريون .[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

حديث في فضل التعمير في الإسلام

وقع لنا من حديث عبد الله بن أبي بكر الصديق ومن حديث عثمان بن عفان ومن حديث شداد بن أوس ومن حديث أنس بن مالك ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمر، { ومن حديث ابن عباس } [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

48 ـ أما حديث عبد الله بن أبي بكر الصديق فقال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة له حدثنا أحمد بن محمد القاضي ثنا عثمان بن الهيثم بن الأ شعث عن الهيثم أبي محمد السلمي عن محمد بن عمار الأنصاري عن جهم بن عثمان بن أبي جهم السلمي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ح وقال أبو الحسين بن قانع في معجم الصحابة له حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا عثمان بن الهيثم المؤذن ثنا أبو الهيثم بن الأشعث ثنا محمد بن الهيثم السلمي عن محمد بن عمار المصري عن الجهم بن أبي جهيم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] السملي ، عن أبي عمرو بن عثمان عن عبد الله بن أبي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا بلغ المرء المسلم أربعين سنة صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء الجنون ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] والجنون والجذام والبرص فإذا بلغ خمسين خفف الله عنه ذنوبه فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه فإذا بلغ سبعيـن أحبته ملائكة السماء ) وفي رواية البغوي ( أحبه أهل السماء فإذا بلغ ثمانين سنةً أثبتت حسناته ومحيت سيئاته فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنـبه وما تأخر وسمي أسـير الله في الأرض وشفـع لأهل بيته ).وفي رواية البغوي وشفعه الله في أهل بيته ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] قلت سياق البغوي مستقيم وقد خبط ابن قانع في إسناده وقد وافق البغوي علي سياقه ابن مرد ويه في تفسيره قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ثنا أحمد بن يونس الضبي ثنا عثمان بن الهيثم فذكره وهكذا قرأته على إبراهيم { بن } [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] أحمد التنوخي عن عيسى ابن معالي أن جعفر بن علي أخبره أنا السلفي أنا أبو طالب البصري ثنا ابن بشران أنا عبد الخالق بن الحسن ثنا محمد ابن سليمان هو الباغندي الكبير ثنا عثمان بن الهيثم ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] فذكره مثل سياق البغوي وفي هؤلاء الرواة من لا يعرف حاله ثم هو منقطع بين محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وعبد الله بن أبي بكر الصديق فإن وفاة عبد الله بن أبي بكر الصديق قبل مولد عمرو بن عثمان جد محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وقد اختلف على محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان اختلافاً سنذكره مفصلاً في بعض طرق حديث عثمان وفي بعض طرق حديث أنس إن شاء الله تعالى .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] سبق تخريجه في حديث رقم ( 35 )

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] موضوع أخرجه السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة و ذكره العجلوني : بنفس اللفظ في كشف الخفاء قال : رواه الخطيب عن ابن عمر ، قلت : الذي في تاريخ بغداد عن ابن عمر بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه ) بدون وما تأخر ، وفيه عبد الباقي بن قانع ، ذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين والذهبي في ديوان الضعفاء .

انظر : اللآلئ المصنوعة 2 / 89 وقال : ابن بـحير روى عن الثقات المناكير ، وكشـــف الخفاء رقم ( 2558 ) 2 / 353 ، وتاريخ بغداد رقم ( 4791 ) 9 / 214 ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( 1810 ) 2 / 82 ، وديوان الضعفاء للذهبي رقم ( 2368 ) ص 234 ، وأخرجه الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة عبد الله بن أبان الثقفي : والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ ( من قاد مكفوفاً أربعين ذراعاً دخل الجنة ) وقال عبد الله بن أبان الثقفي عن سفيان الثوري لا يعرف وخبره منكر باطل ، وقال السيوطي : قال ابن عدي : عبد الله بن أبان حدث عن الثقات بالمناكير وهو مجهول .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( 4189 ) 2 / 388 ، واللآلئ المصنوعة 2 / 88 ، وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة من حديث ابن عمر وأبي هريرة وابن عمرو وأنس بن مالك وابن عباس وجابر بن عبد الله بعدة ألفاظ ، منها من حديث ابن عمر وجابر بلفظ ( من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة ) ومنها من حديث ابن عمر وابن عمرو بلفظ ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) ومنها من حديث ابن عباس بلفظ ( أدخله الله الجنة ) ومنها من حديث أنس بلفظ ( كانت له عدل رقبة ) ومنها من حديث أنس أيضاً بلفظ : ( لـم تمس النار وجهه ) ومنها من حديث جابر بلفظ ( غفر له ما مضى من ذنوبه ) ومنها من حديث أبي هريرة بلفظ ( من مشى مع أعمى ميلاً يرشده كان له بكل ذراع من الميل عتق رقبة ) .

انظر الموضوعات لابن الجوزي رقم ( 1087 ـ 1100 ) 2 / 521 ـ 529 ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 2 / 88 ـ 90 ، وأخرجه ابن عدي في الكامل والديلمي في مسند الفردوس وذكره السيوطي في الجامع الصغير وضعفه ، وضعفه الألباني : ( بلفظ من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه ) وابن عدي أيضاً بلفظ : ( من قاد مكفوفاً أربعين خطوة غفر له غفر ما مضى من ذنوبه ) .

انظر : الكامل 6 / 2167 و7 / 2528 ، والفردوس بمأثور الخطاب رقم ( 5527 ) 3 / 491 وفيض القدير شرح الجامع الصغير رقم ( 8894 ) 6 / 188، وضعيف الجامع رقم ( 5725 ) ص 824 ، وأخرجه أبو يعلى في مسنده وابن عدي والطبراني في الكبير وذكره محمد بن طاهر القيسراني في تذكرة الموضوعات وابن عراق في تنزيه الشريعة والهيثمي في مجمع الزوائد والسيوطي في الجامع الصغير وضعفه ، وفي اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، وقال : فيه سلم بن سالم وشيخه سالم البلخي كذابان ، وضعفه أيضاً الألباني في ضعيف الجامع بلفظ : ( من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد : وفيه علي بن عروة وهو كذاب .

انظر : مسند أبي يعلى رقم ( 5613 ) 9 / 466 ، والكامل لابن عدي 2 / 531 و4 / 1544و5 / 1851، والمعجم الكبير للطبراني رقم ( 13322 ) 12 / 353 ، وتذكرة الموضوعات للقيسراني ص 93 ـ 94 ، وتنـزيه الشريعة لابن عراق رقم ( 33 ) 2 / 138 ، ومجمع الزوائد للهيثمي 3 / 138 ، وفيض القدير شرح الجامع الصغير رقم ( 8892 ) 6 / ، 188واللآلئ المصنوعة 2 / 88 ، وضعيف الجامع للألباني رقم ( 5727 ) ص 825 ، وأخرجه الطبراني في الأوسط والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وذكره الهيثمي في مجمع البحرين ومجمع الزوائد من حديث أنس بن مالك بلفظ : ( من قاد أعمى أربعين ذراعاً كان له كعتق رقبة ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد : وفيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك .

انظر: المعجم الأوسط رقم ( 3594 ) 4 / 55 ، ومجمع البحرين رقم ( 1464 ) 3 / 82 ـ 83 ، واللآلئ المصنوعة 2 / 88 ، ومجمع الزوائد 3 / 138 ، وأخرجه الطبراني في الكبير وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد من حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ : ( من قاد أعمى حتى يبلغه مأمنه غفر الله له تعالى أربعين كبيرة وأربع كبائر توجب النار ) قال الهيثمي : وفيه عمر بن يحيىى الإملي ولم أجد من ترجمه .

انظر : المعجم الكبير رقم ( 12942 ) 12 / 220 ، ومجمع الزوائد 3 / 138 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وقع في ( م ) : أي النسخة المطبوعة ، قال عبد الله : وهو غريب ، وقال الإمام أحمد وابن معين وأبو داوود رواته ثقات ، وهذا من أقبح التحريف كما ترى .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] زافر بن سليمان الأيادي أبو سليمان القهستاني ، نزل الري ثم بغداد ، وثقه أحمد وابن معين وقال البخاري : عنده مراسيل ووهم ، وقال أبو داوود : ثقة صالح ، و قال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه ، وقال ابن حبان : كثير الغلط ، واسع الوهم ، على صدق فيه يعتبر به ، وقال النسائي : ليس بذاك عنده حديث منكر ، وقال الساجي : كثير الوهم ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق كثير الأوهام .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( 2819 ) 2 / 63 ـ 64 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 568 ) 3 / 304 ـ 305 ، وتقريب التهذيب رقم 1990 ) ص 333 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ما بين المعقوفين ساقط من ( س ) ومثبت في ( ص ) وهو الصحيح لوجوده في السند .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] حفص بن عبد الرحمن بن عمر بن فروخ البلخي ، أبو عمر قال أبو حاتم : صدوق مضطرب الحديث ، وقال النسائي : صدوق ، وقال الحاكم : حفص أفقه أصحاب أبي حنيفة الخراسانيين ، وقال الدارقطني : صالح ، وقال الخليلي : مشهور روى عنه شيوخ نيسابور يعرف وينكر ، وقال السليماني : فيه نظر ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق عابد رمي بالإرجاء .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( 2126 ) 1 / 560 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 706 ) 2 / 404 ـ 405 ، وتقريب التهذيب رقم ( 1419 ) ص 258 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] محمد بن عبد الملك الأنصاري ، أبو عبد الله ، مدني ، قال أحمد بن حنبل : كان أعمى يضع الحديث ويكذب ، وقال البخاري : هو الذي روى عن محمد بن المنكدر : من قاد أعمى أربعين خطوة … منكر الحديث ، وقال النسائي : متروك ، وساق له ابن عدي جملة أحاديث واهية ، وبعضها أنكر من بعض ، وقال مسلم والنسائي والشافعي : منكر الحديث ، وقال أبو نعيم الأصبهاني : لا شيء ، وقال النسائي مرة : ليس بثقة ، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : كذاب حرقنا حديثه .

انظر :ميزان الاعتدال رقم ( 7889 ) 3 / 631 ، ولسان الميزان رقم ( 912 ) 5 / 265 ـ 266 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] موضوع أخرجه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان مختصراً من حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ : ( من سعى لأخيه في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) وقال : أخرجه المنذري في جزء غفران ما تقدم وما تأخر وقال : رجال إسناده معروفون سوى أحمد بن بكار ، وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة وقال : موضوع ، والشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة وقال : قال في الذيل : موضوع .

انظر : لسان الميزان رقم ( 446 ) 1 / 140 ـ 141، وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة رقم ( 54 ) 2 / 143، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة رقم ( 236 ) ص 89 . وأخرج الخطيب في تاريخ بغداد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ( إن الجنة لتساق إلى من سعى لأخيه المؤمن في قضاء حوائجه ليصلح شأنه على يديه ، فاستبقوا النعم بذلك ، فإن الله الكريم يسأل الرجل عن جاهه وما بذله ، كما يسأله عن ماله فيم أنفقه )

انظر : تاريخ بغداد رقم ( 1134 ) 3 / 117 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] انظر : الثقات لابن حبان 8 / 51 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] أحمد بن بكر البالسي ، ويقال له ابن بكرويه أبو سعيد قال ابن عدي : روى مناكير عن الثقات ، وقال أبو الفتح الأزدي : كان يضع الحديث ،

وقال الدارقطني : وغيره أثبت منه .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( 309 ) 1 / 86 ، ولسان الميزان رقم ( 446 ) 1 / 140 ـ 141.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] منكر جدا أخرجه ابن حبان في كتابه المجروحين من المحدثين في ترجمة درست بن حمزة وقال منكر الحديث جداً ، وابن عدي في الكامل ، وأبو يعلى في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان وابن السني في عمل اليوم والليلة ، والذهبي في سير أعلام النبلاء وميزان الاعتدال وقال : هذا حديث منكر ، وابن حجر في المطالب العالية ، والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وقال : حديث منكر جداً ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد قال : وفيه درست بن حمزة وهو ضعيف .

انظر : كتاب المجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( 326 ) 1 / 359 ، والكامل في الضعفاء لابن عدي 3 / 969 ، ومسند أبي يعلى رقم ( 2960 ) 5 / 334،وشعب الإيمان للبيهقي رقم ( 8944 ) 6 / 471 ، وسير أعلام النبلاء 16 / 349 ، وميزان الاعتدال رقم ( 3320 ) 3 / 42 ، وعمل اليوم والليلة لابن السني رقم ( 194 ) ص 128 ، والمطالب العالية رقم ( 2705 ) 11 / 825 ، وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني رقم ( 652 ) 2 / 106 ، ومجمع الزوائد 10 / 275 ، وروى أبو داوود والترمذي وابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط والبزار والبيهقي وابن عبد البر في التمهيد وابن حجر في فتح الباري ، وقال الترمذي حسن غريب وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داو ود ، من حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله r ( ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا ) وفي لفظ لأبي داوود ( إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله عز وجل واستغفراه غفر لهما )

انظر : سنن أبي داوود في كتاب الأدب باب في المصافحة رقم ( 5211 ـ 5212 ) 5 / 243 ـ 244 ، وسنن الترمذي في كتاب الاستئذان باب ما جاء في المصافحة رقم ( 2727 ) 5 / 70 ، والمسند لأحمـد رقم (18570 ) 4 / 289 ورقم ( 18721 ) 4 / 303 ، وسنن ابن ماجـة في كتاب الأدب باب المصافحة رقم ( 3703 ) 2 / 1220 ، ومصنف ابن أبي شيبة رقم ( 25717 ) 5 / 246 ، والمعجم الأوسط رقم ( 8339 ) 8 / 182 ، والسنن الكبرى للبيهقي رقم ( 13349 ) 7 / 99 ، وكشف الأستار للهيثمي رقم ( 2004 ) 2 / 419 ـ 420 ، والتمهيد 12 / 246 و21 / 13 ، وفتح الباري 11 / 55 ، وصحيح سنن أبي داوود رقم ( 4343 ) 3 / 979 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] درست بن حمزة الفراء ، وهو الذي يقال له درست بن زياد العنبري ، أبو الحسن ، قال ابن حبان : يروي عن مطر الوراق ويزيد الرقاشي وكان منكر الحديث جداً ، ولا يحل الاحتجاج بخبره ، وقال البخاري : لا يتابع على حديثه وضعفه العقيلي والدارقطني وابن عدي وابن الجوزي .

انظر : المجروحين من المحدثين رقم ( 326 ) 1 / 359 360 ، والتاريخ الكبير للبخاري رقم ( 871 ) 3 / 252 ، والضعفاء والمتروكين للدار قطني رقم ( 214 ) ص 206 ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( 1176 ) 1 / 269 ، وميزان الاعتدال رقم ( 3320 ) 3 / 42 ، والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( 474 ) 2 / 45 ، والكامل لابن عدي 3 / 969 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] مطر بن طهمان الوراق ، قال ابن سعد : فيه ضعف في الحديث ، وقال أبو حاتم : ضعيف ، وقال أحمد بن حنبل ويحيى : ضعيف في عطاء خاصة ، وقال النسائي : ليس بالقوي ، وقال عثمان بن دحية : لا يساوي دستجة بقل ، قال الذهبي : متعقباً فهذا غلو من عثمان ، فمطر من رجال مسلم ، حسن الحديث ، وكان يحيى بن القطان : يشبه مطر الوراق بابن أبي ليلى في سوء الحفظ .

انظـر : الجـرح والتعـديل رقـم ( 1319 ) 8 / 287 ـ 288 ، والتاريخ الكبير للبخـاري رقم ( 1752 ) 7 / 400 ـ 401 ، وميزان الاعتدال رقم ( 8587 ) 4 / 126 ـ 127 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] فرق بينهما الدارقطني ، وذكرهما في كتابه الضعفاء والمتروكين ، وكذلك ابن عدي فرق بينهما وذكرهما في كتابه الكامل ، وابن الجوزي فرق بينهما وذكرهما في كتابه الضعفاء والمتروكين .

انظر : الضعفاء والمتروكين للدار قطني رقم ( 213 ـ 214 ) ص 205 ـ 206 ، والكامل في ضعفاء الرجال 3 / 968 ـ 969 ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( 1176 ـ 1177 ) 1 / 269 ـ 270 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] فرق بينهما أيضاً البخاري فقال : درست بن حمزة البصري ، وذكر الحديث ، وقال : لا يتابع عليه ، وقال : درست بن زياد الرقاشي البصري ، عن الرقاشي ، حديثه ليس بالقائم .

انظر : التاريخ الكبير للبخاري رقم ( 871 ) 3 / 252 ورقم ( 873 ) 3 / 253

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف بهذا اللفظ زيادة ( وما تأخر ) أخرجه أبو داو ود وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داوود .

انظر : سنن أبي داوود في كتاب اللباس باب ، رقم ( 4023 ) 4 / 310 ، وضعيـف سنن أبي داوود رقم ( 869 ) ص 399 ، وحسنه الألباني أيضاً في صحيح سنن أبي داوود دون زيادة (وما تأخر ) في الموضعين .

انظر : صحيح سنن أبي داوود رقــم ( 4023 ) 2 / 501 ـ 502 ، وأخرجه الحاكم بدون زيادة ( وما تأخر ) وقال : حديث صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي ، ومن طريق آخر وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وتعقبه الذهبي بقوله : قلت أبو مرحوم ضعيف وهو عبد الرحيم بن ميمون , وأخرجه أبو يعلى ، والطبراني في الكبير ، وابن السني في عمل اليوم والليلة ، بدون زيادة ( وما تأخر ) وأخرج الترمذي وقال حسن غريب ، وابن ماجـة وأحمد : الجزء الأول منه ، كلهم بدون زيادة ( وما تأخر ) وحسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار ، والألباني في صحيح سنن ابن ماجة وسنن الترمذي . وأخرج الدارمي الجزء الثاني منه فقط .

انظر : المستدرك 1 / 507 و4 / 192 ـ 193 ، ومسند أبي يعلى رقـم ( 1488 ) 3 / 62 ورقم ( 1498 ) 3 / 67 ، والمعجم الكبير رقم ( 389 ) 20 / 181 ، وعمل اليوم والليلة رقم ( 467 ) ص 221 ، والترمذي في كتاب الدعوات باب ما يقول إذا فرغ من الطعام رقم ( 3458 ) 5 / 474 ، وابن ماجة في كتاب الأطعمة باب ما يقال إذا فرغ من الطعام رقم ( 3285 ) 2 / 1093 وأحمد 3 / 439 ، ونتائج الأفكار 1 / 123 ، وصحيح ابن ماجة رقم ( 2673 ) 3 / 122 ، وصحيح الترمذي رقم ( 3458 ) 3 / 426 ، و الدا رمي رقم ( 2732 ) 3 / 1761.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] سهل بن معاذ بن أنس الجهني ، قال العجلي : مصري تابعي ثقة ، واضطرب فيه ابن حبان : فذكره في الثقات وقال : لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه ، وذكره في المجروحين من المحدثين ، وقال يروي عن أبيه ، روى عنه زبان بن فايد ، منكر الحديث جداً ، فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان بن فايد ، قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين : ضعيف ، وقال الذهبي : في ديوان الضعفاء صويلح ، وقال الحافظ ابن حجر : لا بأس به إلا في روايات زبان عنه .

انظر : معرفة الثقات للعجلي رقم ( 693 ) 1 / 440 ، والثقات لابن حبان 4 / 321 ، والمجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( 441 ) 1 / 441 ـ 442 ، وميزان الاعتدال رقم ( 3592 ) 2 / 241 ، وديوان الضعفاء رقم ( 1816 ) ص 179 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 442 ) 4 / 258 ـ 259 ، وتقريب التهذيب رقم ( 2682 ) ص 420 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] أبو مرحوم ، عبد الرحيم بن ميمون ، قال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ، وضعفه يحيى ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي : من الزهاد المجابي الدعوة بمصر ، وقال النسائي : أرجو أنه لا بأس به ، وقال ابن ما كولا : زاهد يعرف بالإجابة والفضل ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق زاهد .

انظر : الجرح والتعديل رقم ( 1597 ) 5 / 338 ، والثقات لابن حبان 7 / 134 ، وميـزان الاعتدال رقم ( 5037 ) 2 / 607 ، وتهذيب التهذيب رقـم ( 603 ) 6 / 308 ، وتقريب التهذيب رقم ( 4087 ) ص 607 والتاريخ الكبير للبخاري رقم ( 1834 ) 6 / 101 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] سبق تخريج كل هذه الروايات في تخريج متن الحديث رقم ( 47 ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ما بين المعقوفين ساقط من ( س ) ومثبت في ( ح ) و ( ص ) و ( م ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] في ( ص ) جهيمة السلمي وفي ( س ) جهيم السلمي وهو الذي أثبتناه .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] في (س) مكررة ، وفي (ح) و( ص ) و ( م ) بدون تكرير .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه البغوي في معجم الصحابة وقال : ولا أعلم لعبد الله بن أبي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث وفي إسناده ضعف وإرسال ، وابن قانع في معجم الصحابة ، والحاكم في المستدرك وسكت عنه هو والذهبي ، والعقيلي في الضعفاء وقال : مرسل وفيه اختلاف واضطراب وليس إلى شيء اعتمد عليه ، والحاكم في المستدرك وسكت عنه هو والذهبي ، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة من طريق البغوي ، والبزار مختصراً وقال : لا نعلم روى عبد الله بن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث ، في إسناده مجاهيل ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد قال : ورواه الطبراني من رواية عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن أبي بكر الصديق ولم يدركه ولكن رجاله ثقات إن كان محمد بن عمار الأنصاري هو سبط ابن سعد القرظ والظاهر أنه هو والله أعلم وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة وقال أخرجه البغوي وفي إسناده من لا يعرف .

انظر : معجم الصحابة للبغوي رقم ( 1557 ) 4 / 14 ـ 15 ، ومعجـم الصحابة لابن قانع رقـم ( 549 ) 2 / 99 ـ 100، والمستدرك للحاكــم 3 / 478 ، والضعفـاء الكبير للعقيـلي رقـم ( 1958 ) 4 / 351 في ترجمة الهيثم بن الأشعث ، ومستـدرك الحاكم 3 / 478 ، واللآلئ المصنوعــة في الأحاديث الموضوعـة للســيوطي 1 / 141 ، وكشف الأستار عن زوائد البزار رقم ( 3589 ) 4 / 226 ـ 227 ، ومجمع الزوائد للهيثمي 10 / 206 ، والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 2 / 284 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ما بين المعقوفين ساقط من ( س ) ومثبت في ( ص ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] عثمان بن الهيثم بن جهم أبو عمرو البصري ، قال أبو حاتم : صدوق غير أنه صار بأخرة يتلقن ، وقال الدارقطني : صدوق كثير الخطأ ،وقال الحافظ ابن حجر : ثقة تغير فصار يتلقن .

انظر : الجرح والتعديل رقم ( 942 ) 6 / 172، وميزان الاعتدال رقم ( 5575 ) 3 / 59 ، والمغني في الضعفاء رقم ( 4069 ) 2 / 608 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 312 ) 7 / 157 ـ 158 ، وتقريب التهذيب رقم ( 4557 ) ص 670 .

وفيه أيضاً شيخه ، الهيثم بن الأشعث ، شيخ يروي عنه عثمان بن الهيثم ، مجهول .

انظر : الضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( 1958 ) 4 / 351 ، وميزان الاعتدال رقم ( 9290 ) 4 / 319 ، والمغني في الضعفاء رقم ( 6791 ) 2 / 375 .

الموضوع الأصلي : من كتاب الأدب حديث ( فيمن سلم المسلمون من لسانه ويده ) تقدم في الحج حديث في فضل قود الأعمى // المصدر : منتديات ورقلة لكل الجزائريين والعرب // الكاتب: محمود

بلغ الادارة عن محتوى مخالف من هنا ابلغون على الروابط التي لا تعمل من هنا

**محمود** · 11/06/2012

من كتاب الأدب حديث ( فيمن سلم المسلمون من لسانه ويده ) تقدم في الحج حديث في فضل قود الأعمى

طريق أخرى لحديث عبد الله بن أبي بكر

49 ـ قرأته في جزء من رواية أبي شجاع سعدون بن محمد بن عبد الله أحد من روى سنن ابن ماجة عنه ، قال سعدون حدثنا أحمد بن خلاد ثنا الهيثم بن عثمان الو اسطي ثنا تميم بن الهيثم عن رجل عن ابن أبي جحيفة عن أبي ميمونة السلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن أبي بكر الصديق فذكر هذا الحديث وهذا إسناد مجهول و أظن سعدون أو شيخ سعدون قلب اسم عثمان بن الهيثم فقال الهيثم بن عثمان ثم خبط في باقي الإسناد فقد قال الدارقطني فأما عبد الله بن أبي بكر فأسند عنه حديث في إسناده نظر يرويه عن عثمان بن الهيثم المؤذن عن رجال ضعفاء ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] فعرفنا من هذا أن مدار هذا الحديث على عثمان بن الهيثم . [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

ذكر حديث عثمان بن عفان في ذلك

50 ـ قال الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي في نوادر الأصول له في الأصل الرابع والأربعين بعد المائة حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني ثنا سيار بن حاتم العنزي ، ثنا سلام أبو سلمة مولى أم هاني قال سمعت شيخاً يقول سمعت عثمان بن عفان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله جل ذكره : ( إذا بلغ عبدي أربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة حاسبته حساباً يسيراً ، فإذا بلغ ستين سنة حببت إليه الإنابة ، فإذا بلغ سبعين سنة أحبته الملائكة ، فإذا بلغ ثمانين سنة كتبت حسناته وألغيت سيئاته ، فإذا بلغ تسعين سنة قالت الملائكة : أسير الله في أرضه وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفع في أهله ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] قال الحكيم : هذا من جيد الحديث وقد ورد من طرق أخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط ، يعني لم يقل فيه عن الله عز وجل ،

طريق أخرى لحديث عثمان

51 ـ قال أبو بكر أحمد بن مردويه في تفسيره حدثنا أحمد بن هشام بن حميد ثنا يحيى بن أبي طالب أنا مخلد بن إبراهيم الشامي ثنا عبد الله بن واقد عن عبد الكريم بن حرام عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أبيه عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا بلغ المسلم أربعين سنة عافاه الله من البلايا الثلاثة من الجنون والجـذام والبرص فذكره وقال { في الستين } [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ورزقه الله الإنابة إليه فيما يحب وقال في الثمانين وكتب له الحسنات وإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمته الملائكة أسيرا لله في الأرض ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

طريق ثالثة

52 ـ قال ابن مردويه أيضا حدثنا أحمد بن عيسى بن محمد الخفاف ثنا أحمد بن يونس الضبي ثنا محمد بن موسى الحر شي البصري ثنا عبد الله بن الزبير الباهلي ثنا خالد الحذاء عن عبد الأعلى بن عبد الله القرشي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عثمان بن عفان فذكر نحوه. والله الموفق والهادي

طريق أخرى رابعة لحديث عثمان
53 ـ قال أبو يعلى في مسنده وأبو القاسم البغوي جميعاً حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري أنا عزرة بن قيس الأزدي أنا أبو الحسن الكوفي عن عمرو بن أوس قال قال محمد بن عمرو بن عثمان عن عثمان بن عفان عن النبي r قال : ( إذا بلغ العبد الأربعين خفف الله عنه حسابه فإذا بلغ الخمسين [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] … كذا فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه فإذا بلغ السبعين أحبه أهل السماء ) فذكر باقي الحديث مثل سياق ابن قانع المتقدم وكذلك رواه ابن شاهين عن البغوي ولفظ أبي يعلى ( العبد المسلم إذا بلغ أربعين سنة ولم يذكر الخمسين قال فإذا بلغ الثمانين سنة ثبت الله حسناته ومحى سيئاته فإذا بلغ تسعين سنة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه الله في أهل بيته وكتب في السماء أسير الله في أرضه ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
ذكر حديث شداد بن أوس في ذلك

54 ـ أخرج ابن حبان في كتاب الضعفاء له من طريق زيد بن الحباب عن عيسى بن لاحق بن النعمان عن علي بن الجهم عن عبد الله بن شداد بن أوس عن أبيه فذكر نحوما تقدم . [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

قال ابن حبان لا اعرف علي بن الجهم هذا من هو، قلت هو مجهول ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وأما علي بن الجهم البصري الشامي الشاعر المشهور في أيام المتوكل فقد كان يطلب الحديث ويظهر السنة. وهو متأخر عن المذكور .

ذكر حديث أبي هريرة في ذلك

55 ـ قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول له : حدثنا داو ود بن حماد القيسي ثنا اليقظان بن عمار بن اليقظان بن ياسر ثنا ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن العبد إذا بلغ أربعين سنة وهو العمر: آمنه الله من الخصال الثلاث من الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة وهو الدهر خفف الله عنه الحساب ، فإذا بلغ ستين سنة فهو في إدبار من قوته رزقه الله الإنابة إليه فيما يحبـه ، فإذا بلـغ سبعين سنةً وهو الحقب ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ ثمانين سنه وهـو الخرف [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] أثبتت حسناته ومحيت سيئاته ، فإذا بلغ تسعين سنة وهو الفند ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وقد ذهب العقل غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفع في أهل بيته وسماه أهل السماء أسير الله وإذا بلغ مائة سنة سمي حبيب الله في الأرض حق على الله أن لا يعذب حبيبه في الأرض ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

56 ـ وقال ابن مردويه في تفسيره حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخي ثنا محمد بن صالح بن سهل الترمذي ثنا داوود بن حماد بن الفرافصة فذكر مثله لكن زاد في أوله قصة بينا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالساً في عدة من أصحابه إذ دخل شيخ كبير متوكئ على عكازة فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فردوا عليه السلام فقال رسول الله عليه وسلم ( اجلس يا حماد فإنك على خير) فقال علي بن أبي طالب : بأبي وأمي يا رسول الله ، قلت لحماد ( اجلس فإنك على خير ) قال نعم يا أبا الحسن ، إذا بلغ العبد فذكر الحديث ، وقال فيه ( فإذا بلغ ستين سنةً وهو الوقف إلى ستين في إقبال من قوته وبعد الستين في إدبار من قوته وقال فيه فإذا بلغ تسعين سنة انحنى وذهب العقل من نفسه ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وأخرجه أبو موسى من طريق ابن مردويه وقال هذا الحديث له طرق غرائب وهذا الطريق أغربها وفيها ألفاظ ليست في غيرها وهو كما قال

طريق أخرى من حديث أبي هريرة

57 ـ قال الدارقطني في غرائب مالك حدثنا أبو الحسن على بن محمد بن أحمد المصري ثنا عبد السلام بن محمد بن عبد السلام الأموي ثنا البزير بن أبي بكر ثنا مطرف بن عبد الله ثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء الجنون والجذام والبرص ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وذكر باقي الحديث هكذا في الأصل وقال الدارقطني : لا يثبت هذا عن مالك ، وعبد السلام هذا منكر الحديث ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

ذكر حديث ابن عباس

58 ـ قال الحاكم في تاريخ نيسابور : ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس إملاءً ثنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد ثنا أبو حنيفة محمد بن عمر بن عمرو ثنا أبي عن الحكم بن عبدة عن أيوب السختياني عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يثغر الغلام لسبع سنين ، ويحتلم في أربع عشرة ، ويتم طوله لإحدى وعشرين ، ويجتمع عقله لثمان وعشرين ، ثم لا يزداد بعد ذلك عقلاً إلا بالتجارب ، فإذا بلغ أربعين سنة عافاه الله من أنواع البلاء : من الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة رزقه الله الإنابة إليه ، فإذا بلغ الستين حببه الله إلى أهل سمائه وأهل أرضه فإذا بلغ السبعين سنة أثبتت حسناته ومحيت سيئاته ، فإذا بلغ ثمانين سنة استحى الله تبارك وتعالى منه أن يعذبه ، فإذا بلـغ تسعين سنة كان أسير الله في أرضه ، ولم يخط عليه القلـم بحرف ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]{ هكـذا أورده في ترجـمة ابن عبـدوس في طبقة شيوخه } [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

59 ـ وأما حديث ابن عمر فستأتي الإشارة إليه في أثناء الكلام على طريق أنس الأولى .

ذكر حديث أنس بن مالك وله طرق : الطريق الأولى

60 ـ قال أبو الحسن الخلعي أنا عبد الرحمن بن عمر إملاءً أنا بكر بن عبد الرحمن الخلال ثنا محمد بن علي بن زيد الصايغ ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا عبيد الله بن عبد الله بن محمد حدثني محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس بن مالك قال قال رسول الله r ( ما من عبد يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء الجنون والجذام والبرص ) .

وقال ابن مردويه في تفسيره حدثنا الحسن بن محمد بن إسحاق السوسي ومحمد بن أحمد بن إسحاق العسكري قالا ثنا محمد بن سهل بن أيوب ثنا إبراهيم بن المنذر فذكره ، تابعه غير واحد عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

61 ـ قال أبو يعلى في مسنده الكبير : حدثنا يحيى بن أيوب ثنا يحيى بن سليم حدثني رجلان من أهل العلم من أهل حران وكانا عندي ثقة عن زفر بن محمد عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس بن مالك قال قال رسـول الله r ( ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا دفع الله عنه أنواع البلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ الخمسين هون الله عليه الحساب ، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحبه الله ، فإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء ، فإذا بلـغ الثمانين كتبت حسناته ومحيت سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفـر الله له ما تقـدم من ذنبه وما تأخـر ، وكان أسيـر الله في أرضـه ، وشفـع في أهل بيته ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

62 ـ قال أبو يعلى ثنا يحيى بن أيوب ثنا يحيى بن سليم ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] قال وأخبرني أيضا عبد الرحمن بن عثمان [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] عن سعيد بن الحكم المديني عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس بمثله هكذا رواه هؤلاء عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن أنس وخالفوا من تقدم ممن رواه عنه عن عبد الله بن أبي بكر أو عن عثمان بن عفان وأدخل غيرهم بين محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وأنس رجلاً

63 ـ قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا أبو النضر - هو هاشم بن القاسم ثنا الفرج - هو ابن فضالة ثنا محمد بن عامر عن محمد ابن عبد الله بن عمرو عن عمرو بن جعفر عن أنس بن مالكٍ قال ( إذا بلغ الرجل المسلم أربعين ) فذكره موقوفاً ، هكذا رواه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ، ورواه غيره عن محمد بن عبد الله بن عمرو فقال : عن جعفر بن عمرو وهو الصواب وكان الوهم فيه من الفرج بن فضالة فإنه قلب جعفر بن عمرو فجعله عمرو بن جعفر وخلط فيه الفرج بن فضالة مرةً أخرى فقال : حدثني محمد بن عبد الله العرزمي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال … مثل حديث أنس .

64 ـ قال أبو يعلى الموصلي في المسند الكبير له حدثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض ثنا عبد الملك الجدي ح وقال أبو طاهر الحسن بن فيل في جزئه المشهور : ثنا عمرو بن هشام ثنا البالسي- ثنا عبد الملك بن إبراهيم الجُدي ح وقال ابن مردويه في تفسيره ثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا محمد بن أيوب ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قالا أنا عبد الرحمن بن أبي الموالي حدثني محمد بن موسى بن أبي عبد الله عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أنس بن مالك أن رسول الله r قال : ( من عمره الله أربعين سنة في الإسلام كف الله عنه أنواع البلاء الجذام والبرص وخفق الشياطين ، ومن عمره الله خمسين سنة في الإسلام لين الله عليه الحساب يوم القيامة ، ومن عمره الله ستين سنة في الإسلام رزقه الله الإنابة إلى الله بما يحبه الله ، ومن عمره الله سبعين سنة في الإسلام أحبه أهل السماء والأرض ، ومن عمره الله ثمانين سنة في الإسلام محى الله عز وجل سيئاته وكتب حسناته ، ومن عمره الله تسعين سنة في الإسلام غفر الله عز وجل ذنوبه ، وكان أسير الله في أرضه وشفع في أهل بيته يوم القيامة ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

وله طريق أخرى عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري ،

ـ قال أحمد في مسنده حدثنا أنس بن عياض حدثني يوسف ابن أبي ذرة عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أنس بن مالك ح وقال أبو يعلى : حدثنا ابن نمير ثنا أنس بن عياض قال وحدثنا أبو خيثمة - هو زهير بن حرب - ثنا أنس بن عياض ح وقال ابن مردويه : ثنا أحمد بن عيسى ثنا أحمد بن يونس الضبي ثنا زهير بن حرب ح وقال أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري في المجالسة له : حدثنا محمد بن عبد العزيز بن المبارك ثنا أبي ثنا أنس بن عياض ح وقال الخلعي في فوائده : أنا عبد الرحمن بن عمر أنا أبو الطيب الحسن بن محمد بن إبراهيم حدثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا أبو ضمرة - هو أنس بن عياض - ثنا يوسف بن أبي ذرة عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ الخمسين لين الله عليه الحساب ، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة لما يحب ، فإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين تقبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمي أسير الله في أرضه ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] قال أبو يعلى قال أبو خثيمة قال أنس بن عياض ( أنا أسير الله في أرضه ) وهكذا رواه الحارث بن أبي الزبير النوفلي عن يوسف بن أبي ذرة قال ابن مردويه في تفسيره ثنا محمد بن أحمد بن محمد ثنا إسماعيل القاضي ثنا الحارث بن أبي الزبير النوفلي ثنا يوسف ابن أبي ذرة الأنصاري السلمي حدثني جعفر بن عمرو بن أمية به ،

وقد ذكر ابن حبان في الضعفاء هذا الحديث في ترجمة يوسف ابن أبي ذرة وقال إنه منكر الحديث جداً وقال ابن معين لاشيء .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] انظر : الإصابة 2 / 284 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] سبق الكلام عليه في حديث رقم ( 48 ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والسيوطي من طريق الحكيم في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وفي الجامع الصغير ، قال المناوي : في فيض القدير، فيه مجهول وضعيف ، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع .

انظر : نوادر الأصول 1 / 375 ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 141 ـ 142 ، وفيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي رقم ( 6042 ) 4 / 486 ـ 487 ، وضعـيف الجامع رقم ( 4043 ) ص 589 ، وفيه سيار بن حاتم العنزي ،وثقه ابن حبان ، وقال الذهبي : صالح الحديث ، قال عبيد الله القواريري : لم يكن له عقل ، كان معي في الدكان قيل للقواريري أتتهمه قال : لا ، وقال الحاكم : كان سيار عابد عصره ، وقد أكثر عنه أحمد بن حنبل ، وقال الأزدي : عنده مناكير ، وقال أبو أحمد الحاكم : في حديثه بعض المناكير ، وقال العقيلي : أحاديثه مناكير ، وضعفه ابن المديني ، وقال الأزدي : عنده مناكير ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق له أوهام ، من كبار التاسعة .

انظر : الثقات لابن حبان 8 / 298 ، وميزان الاعتدال رقم ( 3628 ) 2 / 253 ـ 254 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 497 ) 4 / 290 ، وتقريب التهذيب رقم ( 2729 ) ص 427 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ما بين المعقوفين ساقط من ( ص ) ومثبت في ( س ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] إسناده ضعيف أحمد بن هشام بن حميد أبو بكر المصري ، سكن البصرة وحدث بـها عن يحيى بن أبي طالب وأحمد بن عبد الجبار العطاردي ومحمد بن الجهم السمري وغيرهم ، ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وذكره المزي في تهذيب الكمال والذهبي في سير أعلام النبلاء كلاهما من ضمن إسناد .

انظر : تاريخ بغداد رقم ( 2668 ) 5 / 198 ، وتهذيب الكمال 1 / 379 ، وسير أعلام النبلاء 19 / 177 ، وأما شيخه يحيى بن أبي طالب ، جعفر بن الزبرقان ، محدث مشهور ، وثقه الدارقطني وقال : لم يطعن فيه أحد بحجة ، وقال موسى بن هارون : أشهد أنه يكذب علي في كلامه ، ولم يعن في الحديث ، قال الذهبي : والدارقطني من أخبر الناس به ، وقال أبو عبيد الآجري : خط أبوداوود على حديث يحيى بن أبي طالب ، وقال مسلمة بن قاسم : ليس به بأس تكلم الناس فيه .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( 9547 ) 4 / 386 ـ 387 ، وتاريخ بغداد رقم ( 7512 ) 14 / 220 ـ 221 ، ولسان الميزان رقم ( 921 ) 6 / 262 ـ 263 ، ومخلد الشامي ، مجهول لم أجد من ترجم له ، وعبد الله بن واقد : هو الحراني ، أبو قتادة مولى بني جماز ويقال مولى بني تميم ، خرا ساني الأصل ، قال أبو حاتم : ما به بأس رجل صالح يشبه أهل النسك والخير إلا أنه كان ربما أخطأ وأظنه كان يدلس ولعله كبر واختلط ، وقال: في موضع آخر كان من عباد أهل الجزيرة وقرائهم ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الإتقان فكان يحدث عند التوهم فوقع المناكير في أخباره والمقلوبات فيما يروي عن الثقات حتى لا يجوز الاحتجاج بخبره ، وقال : مرة تكلموا فيه منكر الحديث ، وقال : مرة ذهب حديثه ، وقال مرة : ضعيف الحديث ، وقال البخاري : سكتوا عنه ، وقال : في موضع آخر تركوه منكر الحديث ، وقال النسائي : ليس بثقة ، وقال الجوزجاني : متروك الحديث ، وقال يحيى بن معين : ليس بشيء ، وقال الدوري عن يحيى : ثقة ، وقال الحافظ ابن حجر : متروك وكان أحمد يثني عليه ، وقال : لعله كبر واختلط وكان يدلس .

انظر: المجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( 555 ) 1 / 522 ـ 525 ، والضعفاء والمتروكين للدار فطني رقم ( 312 ) ص 259 ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( 2136 ) 2 / 145 والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( 898 ) 2 / 313 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 131 ) 6 / 66 ـ 67 ، وتقريب التهذيب رقم ( 3711 ) ص 555 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] بياض في الأصل في ( س ) و ( ص ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] موضوع أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وابن عراق في تنزيه الشريعة .

انظر : الموضوعات لابن الجوزي رقم ( 379 ) 1 / 284 ، و اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 142 ، و مجمع الزوائد 10 / 205 ـ206 ، وتنزيه الشريعة رقم ( 69 ) 1 / 206 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان عن عبد الله بن شداد بن أوس بلفظ ( إذا بلغ الرجل أربعين سنة عوفي من الجنون والجذام والبرص )

انظر : لسان الميزان رقم ( 558 ) 4/ 210 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] علي بن الجهم السلمي شيخ مجهول روى عن عبد الله بن شداد بن أوس ، قال المتوكل : علي بن الجهم أكذب خلق الله .

انظر : لسان الميزان رقم ( 558 ) 4 / 210 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] الحقب بالضم وسكون القاف : ثمانون سنة ، وقيل أكثر من ذلك وجمعه حقاب مثل قف وقفاف ، والحقب بضمتين : الدهر وجمعه أحقاب والحقبة بالكسر وسكون القاف : واحدة الحقب : وهي السنون

انظر : النهاية 1 / 412 ، ومختار الصحاح ص 61 ، ولسان العرب 1 / 326 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] الخرف : بفتحتين : فساد العقل من الكبر والهرم أو المرض .

انظر : النهاية لابن الأثير 2 / 217 ، ومختار الصحاح ص 73 ، ولسان العرب 3 / 338 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] الفند : بفتحتين الكذب وهو أيضا ًضعف الرأي من الهرم والعقل منهما أفند ، ولا يقال عجوز مفندة ، لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي ، والتفنيد اللوم وتضعيف الرأي ،، ومنه الحديث ( ما ينظر أحدكم إلا هرماً مفنداً أو مرضاً مفسداً ) أخرجه الحاكم في المستدرك 4 / 356 ، والبيهقي في شعب الإيمان رقم ( 10572 ) 7 / 357 ، والفند : الخرف وإنكار العقل من الهرم أو المرض يقال شيخ مفند

انظر : النهاية لابن الأثير 3 / 474 ـ 475 ، والغريب لابن قتيبة 1 / 311 ، ومختار الصحاح ص 214 ، ولسان العرب 3 / 338 ـ 339 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف : أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، والسيوطي من طريقه في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وذكره المتقي الهندي في كنز العمال .

انظر : نوادر الأصول 1 / 375 ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 142 ـ 143 ، وكنز العمال رقم ( 42661 ) 15 / 669 ـ 670 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة وابن حجر في الإصابة كلاهما في ترجمة حماد والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة .

انظر : أسد الغابة رقم ( 1242 ) 1 / 526 ، والإصابة رقم ( 1812 ) 1 / 351 ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 143 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] موضوع أخرجه ابن حجر في لسان الميزان والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، وأخرجه أبو يعلى وابن الجوزي في الموضوعات مطولاً من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه .

انظر : لسان الميزان رقـم ( 40 ) 4 / 17 ، واللآلئ المصنوعـة 1 / 138، ومســند أبي يعلى رقم ( 4249 ) 7 / 243 ـ 244 ، والموضوعات رقم ( 376 ) 1 / 282 ـ 283 ، وأخرجه أيضاً أبو يعلى من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله r قال ( ما من مسلم يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء : الجذام والجنون ، والبرص ، فإذا بلـغ الخمسين لين الله عليــه الحساب فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة بما يحب … ) الحديث .

انظر : مسند أبي يعلى رقم ( 4248 ) 7 / 242 ـ 243 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] عبد السلام بن محمد بن عبد السلام قال ابن عدي : لا يعرف ، وقال الدارقطني : منكر الحديث ، وقال الحافظ ابن جحر : منكر الحديث .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( 5060 ) 2 / 618 ، وذيل ميزان الاعتدال للعراقي رقم ( 537 ) ص 334 ـ 336 ، ولسان الميزان رقم ( 40 ) 4 / 17 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] موضوع أخرجه السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 147، وفيه الحكم بن عبدة ، قال الأزدي : ضعيف ، وقال الآجري عن أبي داوود : ما عندي من علمه شيء ، وقال الحافظ ابن حجر : مستور من السابعة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( 2188 ) 1 / 577 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 755 ) 2 / 432 ، وتقريب التهذيب رقم ( 1460 ) ص 263 ، وأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء من كلام سفيان الثوري وكذا الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاضل .

انظر : سير أعلام النبلاء 7 / 270 ، والمحدث الفاضل ص 188 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ما بين المعقوفين أعني حديث ابن عباس كاملاً ساقط من ( س ) ومثبت في ( ح ) و ( ص ) و ( م ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان : هو الملقب بالديباج وهو ضعيف ذكره البخاري : في كتابه الضعفاء الصغير وقال: عنده عجائب ، وقال مسلم بن الحجاج في كتابه الكنى : منكر الحديث ، وقال ابن الجارود : لا يكاد يتابع على حديثه ، وذكره ابن حبان : في الثقات ، وقال ابن سعد : كان كثير الحديث عالماً ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق .

انظر : كتاب الضعفاء الصغير للبخاري رقـــم ( 325 ) ص 106 ، والكـنى والأسماء لمسلم رقـم ( 1884 ) 1 / 487 ، والثقات لابن حبان 7 / 417 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 444 ) 9 / 268 ـ 269 ، وتقريب التهذيب رقم ( 6076 ) ص 864 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] موضوع أخرجه ابن حبان في كتابه المجروحين من المحدثين ، وأبو يعلى في مسنده ، والبيهقي في الزهد الكبير وابن الجوزي في الموضوعات وقال : هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشجري في الأمالي وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد .

انظر : المجروحين من المحدثين رقم ( 1226 ) 2 / 484 ـ 485 ، ومسند أبي يعلى رقم ( 4249 ) 7 / 243 ـ 244 ، والزهد الكبير للبيهقي رقم ( 641 ) ص243 ـ 244 ، و الموضوعات لابن الجوزي رقم ( 376 ) 1 / ، 282والأمالي للشجري 2 / 242 ـ 243 ، وذيل تاريخ بغداد لابن النجار 1 / 132 ـ 133 ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 138، والقول المسدد ص 7 ، وأخرجه أحمد في المسند 3 / 218موقوفاً على أنس وكذا ابن الجوزي في الموضوعات 1 / 285 ، قال ابن الجوزي في الموضوعات والحافظ ابن حجر في القول المسدد : علة الحديث المرفوع يوسف بن أبي ذرة :سيأتي الكلام عنه في حديث رقم 65حيث ذكر في سنده وفيه أيضاً يحيى بن سليم القرشي الطائفي أبو محمد ويقال أبو زكرياء : مختلف فيه ، قال ابن معين : ثقة ، وقال أبو حاتم : شيخ صالح محله الصدق ولم يكن بالحافظ يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث ، وقال النسائي : ليس به بأس وهو منكر الحديث ، وقال الدولابي : ليس بالقوي ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الساجي : صدوق يهم في الحديث ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق سيئ الحفظ .

انظر : الثقات لابن حبان 7 / 615 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 366 ) 11 / 226 ـ 227 ، وتقريب التهذيب رقم ( 7613 ) ص 1057 ، وفيه أيضاً زفر بن محمد الفهري المدني ، ضعفه البخاري وأبو حاتم ، وقال الذهبي : فيه جهالة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( 2866 ) 2 / 71 ، ولسان الميزان رقم ( 1918 ) 2 / 476 ، والقول المسدد ص 8 ، وفيه أيضاً محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان سبق الكلام عنه في حديث رقم (57 ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] يحيى بن سليم سبق الكلام عنه في حديث رقم ( 61 ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف عبد الرحمن بن عثمان بن أمية البكراوي ، قال أحمد بن حنبل : طرح الناس حديثه ، وقال النسائي وابن معين : ضعيف ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال علي ابن المديني : ذهب حديثه ، وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوي ، وقال ابن حبان : يروي المقلوبات عن الأثبات ويأتي عن الثقات ما لا يشبه أحاديثهم ، وقال الحافظ ابن حجر : ضعيف من التاسعة .

انظر : الجرح والتعديل رقم ( 1252 ) 5 / 264 ـ 265 ، والمجروحين من المحدثين لابن حبان رقـم ( 599 ) 2 / 27 ، والتاريخ الكبير للبخاري رقم ( 1054 ) 5 / 331 ، وتهذيب التهذيب رقــم ( 456 ) 6 / 226 ـ 227 ، وتقريب التهذيب رقم ( 3968 ) ص 590 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه أحمد في المسند وابن الجوزي في الموضوعات .

انظر: المسند 2 / 89 ، والموضوعات رقم ( 378 ) 1 / 283 ، قال ابن الجوزي : وأما حديث أنس الموقوف ففيه الفرج بن فضالة ، وكذا قال الحافظ في القول المسدد ص 8 ، قلت سبق الكلام عن الفرج بن فضالة في حديث رقم ( 15 ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه أبو يعلى والبزار وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه البزار بإسنادين رجال أحدهما ثقات .

انظر : مسند أبي يعلى رقم ( 4248 ) 7 / 242 ـ 243 ، وكشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي رقم ( 3587 ) 4 / 225 ـ 226 ، ومجمع الزوائد 10 /205 ، قلت : فيه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان تقدم الكلام عنه في حديث (60) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] موضوع أخرجه ابن حبان في كتابه المجروحين من المحدثين وأبو يعلى في مسنده والبيهقي في الزهد الكبير وابن الجوزي في الموضوعات وقال : هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشجري في الأمالي وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد .

انظر : المجروحين من المحدثين رقم ( 1226 ) 2 / 484 ـ 485 ، ومسند أبي يعلى رقم ( 4249 ) 7 / 243 ـ 244 ، والزهد الكبير للبيهقي رقم ( 641 ) ص243 ـ 244 ، و الموضوعات لابن الجوزي رقم ( 376 ) 1 / 282 ، والأمالي للشجري 2 / 242 ـ 243 ، وذيل تاريخ بغداد لابن النجار 1 / 132 ـ 133 ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 138، والقول المسدد ص 7 ، ومجمع الزوائد 10 / 205 ، وأخرجه أحمد في المسند 3 / 218موقوفاً على أنس وكذا ابن الجوزي في الموضوعات 1 / 285 ، قال ابن الجوزي في الموضوعات والحافظ ابن حجر في القول المسدد: علة الحديث المرفوع يوسف بن أبي ذرة ، قال يحيى بن معين : ليس بشيء ، وذكره ابن حبان في المجروحين وقال : منكر الحديث جداً ممن يروي المناكير التي لا أصول لها من حديث رسول الله r على قلة روايته ، لا يجوز الاحتجاج به .

انظر : المجروحين من المحدثين رقم ( 1226 ) 2 / 484 ـ 485 ، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم رقم ( 926 ) 9 / 222 ، والموضوعات لابن الجوزي 1 / 284 ، والقول المسدد ص 8 .

الموضوع الأصلي : من كتاب الأدب حديث ( فيمن سلم المسلمون من لسانه ويده ) تقدم في الحج حديث في فضل قود الأعمى // المصدر : منتديات ورقلة لكل الجزائريين والعرب // الكاتب: محمود

بلغ الادارة عن محتوى مخالف من هنا ابلغون على الروابط التي لا تعمل من هنا

**محمود** · 11/06/2012

من كتاب الأدب حديث ( فيمن سلم المسلمون من لسانه ويده ) تقدم في الحج حديث في فضل قود الأعمى

الطريق الثانية

66 ـ قال البيهقي في كتاب الزهد له : حدثنا أبو عبد الله الحافظ وغيره قالوا وثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بكر بن سهل نا عبد الله بن محمد بن رمح بن المهاجر أنا ابن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أنس قال قال رسول الله r ( ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنةً إلا صرف الله عنه الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ الخمسين لين الله عليه حسابه ، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة ، فإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وسمي أسير الله في أرضــه وشفع في أهل بيته ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

قلت هذا أمثل طرق هذا الحديث فان رجاله ثقات وبكر بن سهل وإن كان النسائي تكلم فيه فقد توبع عليه قال إسماعيل بن الفضل الأخشيذ في فوائده حدثنا أبو طاهر بن عبد الرحيم ثنا أبو بكر بن المقري ثنا أبو عروبة الحراني ثنا مخلد بن مالك الصنعاني هو حفص بن ميسرة فذكر نحوه وهكذا رواه ابن عساكر في المجلس التاسع والسبعين من أماليه من هذا الوجه ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

الطريق الثالثة

67 ـ قال الحافظ أبو طاهر السلفي : أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي من أصل سماعه الصحيح ثنا فضل الله الميهني أنا زاهر بن أحمد السرخسي ثنا يحيى بن صاعد ثنا علي بن سعيد ثنا مسروق بن المرزبان الكندي ح وحدثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا منصور بن أبي مزاحم قال : ثنا خالد بن يزيد الزيات عن رجل ، وقال ابن أبي مزاحم : في روايته عن داوود بن سليمان ح وقال ابن مردويه في التفسير حدثنا عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن ثنا إبراهيم بن إسحاق ثنا عبد الرحمن بن صالح ح قال وثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا محمد بن أيوب أنا علي بن الحسين قالا ثنا خالد الزيات عن داوود بن أبي سليمان كذا قال ح وقال الحكيم الترمذي حدثنا صالح بن عبد الله ثنا خالد الزيات عن داوود بن أبي سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري عن أنس بن مالك رفع الحديث إلى النبي r قال : ( المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنةٍ كتبت له ولوالديه وما عمل من سيئةٍ لم تكتب عليه ولا على والديه فإذا بلغ الحنث وجرى عليه القلم أمر الله الملكين اللذين معه أن يغلظا وأن يشفقا ، فإذا بلغ أربعين سنةً آمنه الله من البلايا الثلاث: الجنون ، والجذام ، والبرص ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

68ـ ح وقال أبو يعلى في مسنده الكبير حدثنا منصور بن أبي مزاحم ثناخالد الزيات حدثني داود بن أبي سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري عن أنس بن مالك رفع الحديث ( قال المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالده أولوالديه وما عمل من سيئة لم تكتب عليه ولا على والديه فإذا بلغ الحنث جري عليه القلم وأمر الملكان اللذان معه أن يحفظاه وأن يشددا ، فإذا بلغ أربعين سنة في الإسلام آمنه الله من البلايا الثلاثة الجنون ، والجذام ، والبرص ، فإذا بلغ الخمسين خفف الله عليه حسابه ، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه فيما يحب ، فإذا بلغ السبعين أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين كتب الله حسناته وتجاوزعن سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه الله في أهل بيته ، وكان أسير الله في أرضه ، فإذا بلغ أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئاً كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير ، فإذا عمل سيئة لم تكتب عليه ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] قلت خالد الزيات وشيخه مجهولان . [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

الطريق الرابعة

69 ـ قال أبو محمد بن قتيبة : في غريب الحديث له حدثنا أبو سفيان الغنوي ثنا معقل بن مالك عن عبد الرحمن بن سليمان عن عبد الله بن أنس عن أنس عن النبي r قال ( إذا بلغ العبد ثمانين سنة فإنه أسير الله في الأرض تكتب له الحسنات وتمحى عنه السيئات ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] هكذا رواه مختصراً ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في فوائد الأصبهانيين من وجه آخر عن عبد الرحمن بن سليمان فقال في روايته الأنصاري قلت وعبد الرحمن المذكور مجهول ،

الطريق الخامسة :

70 ـ قال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج ثنا ثابت بن سعد ابن ثابت الأملوكي عن أبيه عن عمه عبادة بن رافع الأملوكي عن أنس قال قال رسول الله r ( إذا بلغ العبد أربعين سنةً أمن من أنواع البلاء ) الحديث ذكره المزي في التهذيب في ترجمة ثابت بن سعد الأملوكي ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ولم يخرج له أصحاب الكتب الستة وإنما أخرجوا لثابت بن سعد الطائي فذكر ثابت بن سعد هذا تمييز عن الطائي.

الطريق السادسة :

71 ـ قال البزار في مسنده حدثنا عبد الله بن شبيب ثنا عبد الله ابن عبد الملك أبو شيبة ثنا أبو قتادة ثنا ابن أخي الزهري عن عمه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله r ( ما من عبد يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعاً من البلاء الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة لين الله له الحساب ، فإذا بلغ ستين سنه رزقه الله الإنابة إليه بما يحب ، فإذا بلغ سبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين تقبل الله منه حسناته وتجاوز عن سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وسمي أسير الله في أرضه وشفع في أهل بيته) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

قال البزار : لا نعلم رواه عن ابن أخي الزهري ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] إلا أبو قتاده قلت : اسمه عبد الله بن واقد الحراني ، ضعفه يحيى بن معين وقال البخاري : تركوه ، وأثنى عليه أحمد ، وقال البزار : كان يغلط ولا يرجع ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

الطريق السابعة

72 ـ قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان حدثنا عبد الله بن محمد ابن جعفر ثنا أحمد بن عمرو بن صبيح ثنا الحجاج بن يوسف بن قتيبة ثنا الصباح بن عاصم الأصبهاني عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صاحب الأربعين يصرف عنه ثلاثة أنواع : البلاء ، والجذام ، والبرص ، وما أشبهه ، وصاحب الخمسين يرزقه الله الإنابة ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] الحديث بطوله ،

ورواته موثقون إلا الصباح فلا أعرف فيه جرحاً ولا تعديلاً ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الطريق الثامنة

73 ـ قال أحمد بن منيع في مسنده : حدثنا عباد بن عباد المهلبي ثنا عبد الواحد بن راشد عن أنس قال قال رسول الله r : ( إذا بلغ العبد أربعين سنة آمنه الله تعالى من البلايا الثلاث : الجنون ، والجذام ، والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة خفف الله عليه الحساب ، فإذا بلغ ستين سنة رزقه الله الإنابة إليه ، فإذا بلغ سبعين سنة أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ ثمانين سنةً أثبت الله له الحسنات ومحى عنه السيئات وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وسماه أهل السماء أسير الله في الأرض ) أخرج ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وأعله بعباد بن عباد ، فأفحش القول فيه ، وهو غلط من ابن الجوزي ، فإن عباد بن عباد المذكور ثقة جليل من رجال الصحيح ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وقد بينت وهم ابن الجوزي في ذلك فيما علقته على كتابه المذكور وأما شيخه عبد الواحد بن راشد فهو شيخ مجهول لم أر للمتقدمين فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وقد ذكره الذهبي في الميزان بهذا الحديث وقال ليس بعمدة ،[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وأملى شيخنا الحافظ زين الدين العراقي هذا الحديث في أماليه

74 ـ في المجلس السابع و الثلاثين منها فأخرجه من مشيخة الفخر بن البخاري من رواية الفخر عن ابن طبرزد عن إسماعيل بن السمرقندي عن ابن النقور عن عمر بن الكناني عن البغوي عن جده لأمه أحمد بن منيع فذكره وقال : إن هذا الحديث روي من طرق وهذا الطريق أمثلها ، انتهى والذي يظهر أن أمثلها الطريق الثانية كما تقدم ، وكلام شيخنا مقبول بالنسبة إلى الطرق التي ذكرها هو ، فإنه لم يذكر الطريق الثانية التي ذكرتها إما سهواً وإما إغفالاً والله أعلم ، ووجدت شاهداً لبعضه ،

75 ـ من حديث عائشة رضي الله عنها أخرجه ابن حبان في الضعفاء من طريق عابد بن نسير ، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] عن عطاء عن عائشة عن رسول الله r قال ( من بلغ الثمانين من هذه الأمــة لم يعرض ولـم يحاسب و قيل ادخل الجنة ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] والله الموفق والهادي إلى الصواب ، ومن شواهده :

76 ـ ما أخرجه ابن مردويه في تفسيره : حدثنا أبو عمرو - هو ابن حكيم - ثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا آدم ثنا قيس بن الربيع وشيبان عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ( في أحسن تقويم) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] قال :{ يعني} [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] في أعدل خلق ( ثـم رددناه أسفــل سافلين ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] يعني إلى أرذل العمر ( إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات فلهم أجـــر غير ممنون ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] يعني :غير منقوص يقول ( فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر و كان يعمل في شبابه عملاً صالحاً كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه ولم يضره ما كان يعمل في كبره ولم تكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]⁾ إسناده صحيح وفيه إشارة إلى أن المراد بمن ذكر في الأحاديث السابقة من كان يعمل في شبابه عملاً صالحاً ، والله تعالى أعلم

ومما يدل على شهرة الحديث في المتقدمين ما ذكره الصولي في نوادره حدثني علي بن محمد بن نصر حدثني خالي أحمد بن حمدون قال : قال أبو الحسن بن الضحاك من أبيات

أما في ثمانين وفيتها عذير وإن أنا لم أعتذر

وقد رفع الله أقلامه عن ابن ثمانين دون البشر

وأني لمن أُسَرَاء الإله في الأرض نُصْبَ صُروفِ القدر

فإن يقضي لي عملاً صالحاً أثاب وإن يقضي شراً غفر،[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

(وله أيضاً )

أصبحت من أُسَراءِ الله محتسبا : في الأرض نحو قضاء الله والقدر

إن الثمانين إذ وفيت عدتها : لم تبق باقية مـني ولم تــذر،[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

آخر الكتاب - والحمد لله وحده ، وصلي الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، علقه لنفسه بحلب كاتبه العبد الفقير إلى الله تعالى عمر بن نصر الله بن عمر الشافعي عفى الله عنه وعنا وجميع المسلمين ، وفرغ من تعليقه يوم السبت عن وقت الضحى عشرين من شهر ربيع الأول المبارك من شهور سنة سبع وستين وثمانمائة وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين آمين .

وإلى هنا انتهى ما أردته وهو تحقيق كتاب معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة للحافظ ابن حجر ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وأسأل الله عز وجل أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به من قرأه إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وأن يغفر لنا ذنوبنا ما تقدم منها وما تأخر ،

وكان الفراغ منه يوم الأحد الموافق20 / 7 / 1422 هـ بالمدينة النبوية ، مكتبة المسجد النبوي الشريف ،
قسم البحث والترجمة
كتبه أبو عبد الله محمد بن محمد المصطفى الأنصاري .

*********

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه البيهقي في كتابه الزهد الكبير ، وأبو يعلى في مسنده ، وابن الجوزي في الموضوعات ، وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد ، والشجري في الأمالي وابن جحر في لسان الميزان في ترجمة بكر بن سهل ونقل عن ابن عساكر أنه حديث حسن وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد .

انظر : الزهد الكبير رقم ( 641 ) ص 243 ـ 244 ، ومسند أبي يعلى رقم ( 4249 ) 7 / 243 ـ 244 ، والموضوعات رقم ( 376 ) 1 / 282 ، وذيل تاريخ بغداد 1 / 132 ـ 133 ، والأمالي للشجري 2 / 242 ـ 243 ، ولسان الميزان رقم ( 196 ) 2 / 51 ـ 52 ، ومجمع الزوائد 10 / 205 ، وفيه بكر بن سهل الدمياطي ، أبو محمد حمل الناس عنه وهو مقارب الحال ، قال النسائي : ضعيف .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( 1284 ) 1 / 345 ـ 346 ، والمغني في الضعفاء رقم ( 978 ) 1 / 177 ، ولسان الميزان رقم ( 196 ) 2 / 51 ـ 52 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] انظر : لسان الميزان أيضاً رقم ( 196 ) 2 / 51 ـ 52 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه أبو يعلى والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والسيوطي في للآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وذكره الهيثمي في مجمع الوائد .

انظر : مسند أبي يعلى رقم ( 3678 ) 6 / 351 ـ 352 ، ونوادر الأصول 1 / 375 ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 144 ، ومجمع الزوائد 10 204 ـ 205 ، وسيأتي في الحديث الآتي أيضاً .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه أبو يعلى والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والسيوطي في للآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وذكره الهيثمي في مجمع الوائد .

انظر : مسند أبي يعلى رقم ( 3678 ) 6 / 351 ـ 352 ، ونوادر الأصول 1 / 375 ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 144، ومجمع الزوائد 10 204 ـ 205 ، وهو مكرر بالحديث الذي قبله .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] قال السيوطي في اللآلئ المصنوعة :خالد الزيات وشيخه : مجهولان .

انظر : اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 144 ، وسماه الهيثمي ياسين الزيات وقال : ضعيف .

انظر : مجمع الزوائد 10 / 205 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1 / 144 ـ 145 ، وفيه أبو سفيان : واسمه يزيد بن عمرو بن البراء بن عبد الله الغنوي : لم أجد من ترجم له ، وذكره المزي في تهذيب الكمال في ترجمة شيخه معقل بن مالك الباهلي وذكر أنه ممن روى عنه .

انظر : تهذيب الكمال 28 / 277 ، وأما شيخه معقل بن مالك الباهلي : ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الأزدي وغيره :منكر الحديث ، وقال مرة :متروك ، وقال ابن أبي حاتم : كذب منكر عن المجهولين .

انظر : الثقات لابن حبان 9 / 202 ، وتهذيب الكمال رقم ( 6093 ) 28 / 277 ـ 278، وميزان الاعتدال رقم ( 8665 ) 4 / ، 147، ولسان الميزان رقم ( 239 ) 6 / 62 ، وفيه أيضاً عبد الله بن أنس أبو عمير ، قيل من أكبر ولد أنس بن مالك ذكره ابن حبان : في الثقات قال ابن سعد : كان ثقة قليل الحديث ، وقال ابن عبد البر : مجهول لا يحتج به ، وقال الحافظ ابن حجر : ثقة من الرابعة .

انظر : الثقات لابن حبان 5 / 11 ـ 12 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 867 ) 12 / 188 ، وتقريب التهذيب رقم ( 8344 ) ص 1184 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه المزي في تهذيب الكمال والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب مختصراً والخطيب في تاريخ بغداد مطولاً .

انظر : تهذيب الكمال رقم ( 815 ) 4 / 354 ـ 355 ، وتهذيب التهذيب 2 / 5 ، وتاريخ بغداد رقم ( 1034 ) 3 / 70 ـ 71 ، وثابت بن سعد بن ثابت الأملوكي ذكره المزي في تهذيب الكمال ، والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وقالا : إنه متأخر عن ثابت بن سعد الطائي وذكراه للتمييز عنه ، وقال الحافظ في التقريب : مجهول من الثامنة .

انظر : تهذيب الكمال رقم ( 815 ) 4 / 354 ـ 355 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 6 ) 2 / 5 ، وتقريب التهذيب رقم ( 822 ) ص 185 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ضعيف أخرجه البيهقي في كتابه الزهد الكبير وأبو يعلى في مسنده وابن الجوزي في الموضوعات ، وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد ، والشجري في الأمالي وابن جحر في لسان الميزان في ترجمة بكر بن سهل ونقل عن ابن عساكر أنه حديث حسن وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد .

انظر : الزهد الكبير رقم ( 641 ) ص 243 ـ 244 ، ومسند أبي يعلى رقم ( 4249 ) 7 / 243 ـ 244 ، والموضوعات رقم ( 376 ) 1 / 282 ، وذيل تاريخ بغداد 1 / 132 ـ 133 ، والأمالي للشجري 2 / 242 ـ 243 ، ولسان الميزان رقم ( 196 ) 2 / 51 ـ 52 ، ومجمع الزوائد 10 / 205 ، وهو مكرر مع الحديث السابق رقم ( 63 ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ابن أخي الزهري : هو محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي ابن شهاب الزهري ، قال ابن حبان : كان رديء الحفظ كثير الوهم يخطئ عن عمه في الروايات ويخالفه فيما روى عن الأثبات فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ، وقال يحيى بن معين : ضعيف ، وقال ابن عدي : لم أر بحديثه بأساً ، وقال أبو حاتم : ليس بالقوي وقال الحافظ ابن حجر : صدوق له أوهام .

انظر : المجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( 921 ) 2 / 257 ـ 258 ، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم رقم ( 1653 ) 7 / 304 ، والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( 1643 ) 4 / 88 ـ 90 والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( 3100 ) 3 / 81 ، وتهذيب التهذيب رقم ( 458 ) 9 / 278 ـ 280 ، وتقريب التهذيب رقم ( 6089 ) ص 866 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] عبد الله بن واقد الحراني أبو قتادة ، سبق الكلام عليه في حديث عثمان بن عفان رقم ( 48 ) وفيه أيضاً عبد الله بن شبيب أبو سعد الربعي ، قال ابن حبان : يقلب الأخبار ويسرقها ولا يجوز الاحتجاج به لكثرة ما خالف أقرانه في الروايات عن الأثبات وقال فضلك الرازي : يحل ضرب عنقه ، وقال أبو أحمد الحاكم : ذاهب الحديث ، وقال الذهبي : أخباري علامة لكنه واه يروي عن مالك .

انظر : المجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( 576 ) 2 / 11 ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( 2043 ) 2 / 126 ، والجرح والتعديل رقــم ( 387 ) 5 / 83 ـ 84 ، وميزان الاعتدال رقم ( 4376 ) 2 / 438 ـ 439 ، ولسان الميزان رقم ( 1245 ) 3 / 299 ـ 300 ، وفيه أيضاً عبد الله بن عبد الملك أبو شيبة لم أر من ترجم له .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] منكر أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان وأبو الشيخ الأنصاري في طبقات المحدثين وابن حجر في لسان الميزان وقال : منكر ، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة .

انظر : تاريخ أصبهان رقم ( 768 ) 1 / 406 ، وطبقات المحدثين بأصبهان رقم ( 32 ) 1 / 344 ـ 345 ، ولسان الميزان رقم ( 725 ) 3 / 179، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 145 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] الصباح بن عاصم الأصبهاني : قال الحافظ ابن حجر : لا يعرف وأتى بخبر منكر ، وذكر الحديث المتقدم ، وذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلاً .

انظر : لسان الميزان رقم ( 725 ) 3 / 179 ، وتاريخ أصبهان رقم ( 768 ) 1 / 406 ، وطبقات المحدثين بأصبهان رقم ( 32 ) 1 / 344 ـ 345 ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 145 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] موضوع أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات والخطيب في تاريخ بغداد ، وأخرجه الذهبي في ميزان الاعتدال وفي المغني في الضعفاء وابن حجر في لسان الميزان كلاهما في ترجمة عبد الواحد بن راشد وقالا ليس بعمدة .

انظر: الموضوعات لابن الجوزي رقم ( 377 ) 1 / 283 ، وتاريخ بغداد رقم ( 1034 ) 3 / 70 ـ 71 ، وميزان الاعتدال رقم ( 5285 ) 2 / 672 ، والمغني رقم ( 3867 ) 2 / 581 ، ولسان الميزان رقم ( 135 ) 4 / 79 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] عباد بن عباد بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي المهلبي أبو معاوية البصري ، قال ابن معين ويعقوب بن شيبة وأبوداوود والنسائي وابن خراش : ثقة وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : صدوق وقال ابن سعد : كان ثقة وربما غلط وقال : في موضع آخر كان معروفاً بالطلب وحسن الهيئة ، ولم يكن بالقوي في الحديث ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال أبو حاتم : لا يحتج به وقال الذهبي : صدوق من مشاهير علماء البصرة ، وكان شريفاً نبيلاً عاقلاً كبير القدر وثقه غير واحد ، وقال الحافظ ابن حجر : ثقة ربما وهم ، من السابعة .

انظر : الثقات لابن حبان 7 / 161 ، وميزان الاعتدال رقم ( 4123 ) 2 / 367 ـ 368 ، وتهذيب التهذيب رقم (161 ) 5 / 95 ـ 96 ، وتقريب التهذيب رقم ( 3149 ) ص 481 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] عبد الواحد بن راشد : ذكره الذهبي وابن حجر وابن الجوزي والخطيب البغدادي وقال الذهبي : ليس بعمدة كما قال الحافظ .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( 5285 ) 2 / 672، والمغني في الضعفاء رقم ( 3867 ) 2 / 581 ولسان الميزان رقم ( 135 ) 4 / 79 ، والموضوعات لابن الجوزي رقم ( 377 ) 1 / 283 ، وتاريخ بغداد رقم ( 1034 ) 3 / 70 ـ 71 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] في ( س ) و ( ص ) عابد بن نسير ، والذي في حلية الأولياء عائذ بن بشير ، وفي الضعفاء للعقيلي والمتروكين لابن حبان وميزان الاعتدال للذهبي ولسان الميزان لابن حجر ( عائذ بن نسير ) ضعفه يحيى بن معين وسرد له ابن عدي مناكير ، وقال العقيلي : منكر الحديث ، وذكره الذهبي في ديوان الضعفاء .

انظر : حلية الأولياء 8 / 215 والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( 1447 )3 / 410 والمتروكين من المحدثين من المحدثين لابن حبان رقم ( 835 ) 2 / 187 ـ 188 وميزان الاعتدال رقم ( 4101 ) 2 / 363 ـ 364 وديــوان الضعفاء والمتروكين رقـم ( 2066 ) ص 206 ولسان الميزان رقــم ( 1013 ) 2 / 226

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] منكر أخرجه ابن عدي في الكامل وأبو نعيم في الحلية والذهبي في ميزان الاعتدال وابن حجر في لسان الميزان .

انظر : الكامل لابن عدي رقــم ( 1513 ) 5 / 354 ، وحلية الأولياء 8 / 215 ، وميزان الاعتدال رقم ( 4101 ) 2 / 363 ـ 364 ، ولسان الميزان رقم ( 1013 ) 2 / 226 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] سورة التين : آية ( 4 )

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] 2) ما بين المعقوفين مثبت في (ص ) وهو الصواب لأن السياق يقتضيه وفي (س) بعثتي وهو تحريف .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] سورة التين : آية ( 5 )

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] سورة التين : آية ( 6 )

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]5) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير الطبري في تفسيره وذكره السيوطي وقال : أخرجه عبد بن حميد وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن مردويه .

انظر :تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم رقم ( 19409 ) 10 / 3448 ، ونوادر الأصول 1 / 378 ، وجامع البيان في تأويل القرآن للطبري 30 / 246 ـ 247 ، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي 6 / 620 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] انظر: الأبيات في وفيات الأعيان لابن خلكان 2 / 166 ، والأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 7 / 243 ـ 244 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] انظر : الأغاني 7 / 245 .

الموضوع الأصلي : من كتاب الأدب حديث ( فيمن سلم المسلمون من لسانه ويده ) تقدم في الحج حديث في فضل قود الأعمى // المصدر : منتديات ورقلة لكل الجزائريين والعرب // الكاتب: محمود

بلغ الادارة عن محتوى مخالف من هنا ابلغون على الروابط التي لا تعمل من هنا

التوظيف و المسابقات	الخياطة والطرز	الطبخ والحلويات	أزياء حواء	الرقيــة الشرعية و الحجـــــامة	إالاسلامي العام
القرآن الكريم	الحياة الزوجية	التكوين عن بعد	حساب البريد والمواصلات ccp	برامـج الـكـمـبـيــوتــر	البحوث والمذكرات ومحاضرات
التخصصات الهندسية	الكتب الإلكترونية	المكتبة الإسلامية	الثّقافة العامّة	الوثائق الإدارية	تاريخ الجزائر و شخصيات

°ღ°╣●╠°ღ°.. المنتديات الإسلامية ..°ღ°╣●╠°ღ°

القسم الاسلامي العام

اختر منتداك من هنا

المواضيع المتشابهه