لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1994-11-04

 الحمد لله ثمّ الحمد لله، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لِنَهْتَدِيَ لولا أن هدانا الله، وما توفيقي، ولا اعتصامي، ولا توكّلي إلا على الله، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إقرارًا لرُبوبيَّته، وإرغامًا لمن جحد به وكفر، وأشهد أنّ سيّدنا محمّدًا صلى الله عليه وسلّم رسول الله سيّد الخلق والبشر ما اتَّصَلَت عين بنظر، وما سمعت أذنٌ بِخَبر.
 اللَّهمّ صلّ وسلّم وبارك على سيّدنا محمّد، وعلى آله وأصحابه، وعلى ذريّته ومن والاه ومن تبعه إلى يوم الدّين، اللَّهمّ ارْحمنا فإنّك بنا راحِم ولا تعذّبنا فإنّك علينا قادر، والْطُف بنا فيما جرَتْ به المقادير، إنَّك على كلّ شيءٍ قدير، اللّهمّ علّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علّمتنا وزدْنا علمًا، وأرنا الحقّ حقًّا وارزقنا اتّباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممَّن يستمعون القول فيتّبعون أحْسنه، وأدْخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
 أيها الإخوة المؤمنون، لازلنا في الموضوعات الاجتماعيّة، الله سبحانه وتعالى يقول:

﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه﴾

[ سورة آل عمران ]

 ومن معاني كنتم أيْ أصبحتم، أصبحتم بهذه الرسالة، قال تعالى:

﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه﴾

[ سورة آل عمران ]

 عِلَّة الخيريّة لهذه الأمّة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلو تخلَّت الأمَّة عن الأمر بالمعروف، وعن النهي عن المنكر فقَدَتْ خيْرِيَّتها، لذلك العلماء قسَّموا أمَّة محمَّدٍ إلى قسمين، أمَّة الاستجابة، وأمَّة التبليغ، فأيّ رجل وُلد من أبٍ وأمٍّ مسلمين، فهو من أمَّة التبليغ، وليس هناك أيَّة ميزة لِمَن كان من أمَّة التبليغ، لكن الأحاديث الشريفة الكثيرة التي تُشيد بأمَّة محمَّدٍ وبأنَّها مرحومة المقصود بها أمَّة الاستجابة، قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾

[ سورة الأنفال ]

 ما لمْ تسْتجِب لأمر الله، وما لم تُقِم الإسلام في بيتك، ما لم تُقم الإسلام في عملك، ما لم يبْدو الإيمان واضحًا في أخلاقك، من سلوكك، فأنت من أمّة التبليغ، ولسْت من أمَّة الاستجابة.
 مِحْوَرُ هذه الخطبة اليوم قوله تعالى:

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) ﴾

[ سورة المائدة ]

 والأمر في القرآن الكريم يقتضي الوجوب، وهذه الآية أصْلٌ في التعاوُن الله جلّ جلاله أمر المؤمنين أن يتعاونوا، ولكن أيّها الإخوة ليس التعاوُن إطلاقًا هو الذي أُمرْنا به، التعاوُن على البرّ والتَّقْوى، ومن أدقّ تفاسير هذه الآية البِرّ صلاح الدنيا، والتَّقوى صلاح الآخرة، فالتعاون المأمور به في نصّ هذه الآية مُقيَّد بالبرّ والتقوى، ومُبالغةً في التأكيد جاء النَّهي في التعاون على الإثم والعدوان، قال تعالى:

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)﴾

[ سورة المائدة ]

 لو فهمنا هذه الآية ؛ فهِمنا حدودها، فهِمنا أبعادها، وطبَّقناها لتوسَّعَت دوائر الخير، ولعمّ الإحسان، ولعمَّ العدل لأنَّ التعاون على الإثم والعدوان مُحَرَّم في نصّ هذه الآية، فكلُ مسلم إذا امتنعَ على أن يكون سببًا، أو عَوْنًا، أو دليلا، أو مُقِرًّا أو مُمِدًّا، أو داعِمًا لاسم أو لِعدوان تقلَّصَت دوائر الإثم إلى أن تتلاشى فإذا كان مُعينًا أو مُشَجِّعًا أو داعِمًا، أو مُمِدًّا لكلّ عملٍ خيِّر فيه صلاح الدنيا والآخرة لتوسَّعَتْ دوائر الحقّ، وتوسَّعَ الخير والعدل والإحسان.
 هذه الآية أيها الإخوة أصْلٌ في التعاون، قال تعالى:

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) ﴾

[ سورة المائدة ]

 فالذي ينْسحب من الحياة، والذي يقول عليّ نفسي، والذي لا يعنيه أمْر المسلمين، والذي لا يُسْهِمٌ بِشَكلٍ أو بآخر في خدمة المسلمين، مِن أيّ جهةٍ يُحبّ هو مُتخلّف عن تطبيق هذه الآية الكريمة قال تعالى:

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)﴾

[ سورة المائدة ]

 أيها الإخوة الكرام، آية ثانية تُعدُّ أصلاً في هذا الباب، قوله تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ ﴾

[ سورة المجادلة ]

 العرب كما قالوا يقتاتون من الأحاديث، فالكلام نشاط كبير من أنشطة الإنسان، معظم الوقت مع غيره، والوقت الذي يقضيه مع غيره يتكلّم في البيت تكلّم، وفي السوق تتكلّم، في النزهة تتكلّم، وفي الاجتماع تتكلّم في كلّ نشاطات الحياة تتكلّم، قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9)﴾

[ سورة المجادلة ]

 هاتين الآيتان الأولى:

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)﴾

[ سورة المائدة ]

 والآية الثانية:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9)﴾

[ سورة المجادلة ]

 هاتان الآيتان أصْلٌ في الأمر بالتعاون وتقييد التعاون بالبرّ والتقوى، ونهْيٌ عن الإثم والعدوان، نهي عن التعاون على الإثم والعدوان، ونهيّ عن المناجاة في الإثم والعدوان.
 أيها الإخوة الكرام، هناك تعاونٌ فِكري، وهناك تعاونٌ مالي، وهناك تعاونٌ مادّي في الأعمال، كيف أنَّ الصحابة الكرام حفروا الخندق، والنبي معهم، هذا تعاون مادِّي جسمي، وهناك تعاون نفسي، الإنسان حينما يُصاب بِمُصيبة يأتي المسلمون لِتَعْزيتِهِ ومُواساته، إذا مرضَ مرضًا يأتي المؤمنون لعيادته، وهناك تعاوُن نفسي، وهناك تعاوُن مادِّي، وهناك تعاوُن مالي، وهناك تعاون فكري.
 وقد ورد في الحديث الصحيح.

(( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ سُلَامَى عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ يُعِينُ الرَّجُلَ فِي دَابَّتِهِ يُحَامِلُهُ عَلَيْهَا أَوْ يَرْفَعُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ وَكُلُّ خَطْوَةٍ يَمْشِيهَا إِلَى الصَّلَاةِ صَدَقَةٌ وَدَلُّ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ))

[ رواه البخاري ]

 والأمر بالمعروف صدقة والنهي عن المنكر صدقة، وإماطة الأذى عن الطريق صدقة.
 أيها الإخوة الكرام:

(( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَحَدَكُمْ مِرْآةُ أَخِيهِ فَإِنْ رَأَى بِهِ أَذًى فَلْيُمِطْهُ عَنْهُ ))

[ رواه الترمذي ]

 وفي حديث آخر:
((عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ وَالْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ يَكُفُّ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ وَيَحُوطُهُ مِنْ وَرَائِهِ))

[ رواه أبو داود ]

 الضيعة من الضياع، التَّشَتّت والحيرة، والقلق، والخوف، الأمراض التي تصيب الإنسان ولا سيما النفسيّة منها، هذه ضيْعة وأنت إذا أعنتَهُ كففْتَ عنه ضَيْعته، وأعنته على أمر دينه ودُنياه، كنت مؤمنًا حقًّا.
 أليْسَت السورة أيها الإخوة الكرام من التعاون الفكري ؟ الله سبحانه وتعالى أمر نبيّه عليه الصلاة والسلام فقال:

﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْر﴾

[ سورة آل عمران ]

 والله سبحانه وتعالى وصف المؤمنين بأنّ أمرهم شورى بينهم، أليْسَت الزكاة أيها الإخوة فريضة مالية، هي تعاونٌ مالي بين أفراد الأمَّة ؟ قال تعالى:

﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7) ﴾

[ سورة الماعون ]

 يبْخلون، ويأمرون الناس بالبُخْل، فالزكاة من التعاون، والشورى من التعاون، وإصلاح الآخرين من التعاون، أن تُعين الرجل على دابّته وتحملهُ عليها، أو تحمل له عليها هو لك صدقة، وأن تأمر بالمعروف هو لك صدقة، وأن تنهى عن المنكر هو لك صدقة.
 أيها الإخوة الكرام، التَّيْسير على مُعْسِر من التعاون، وستْر الأخ أخاه من التعاون، أن تُعيره متاعك من التعاون، أن تؤازره في الأعمال من التعاون، أن تنصحه نصيحةً تعينه على أمر دينه من التعاون، أن ترشده إلى سواء السبيل من التعاون، أن تعلّمه الخير من التعاون، أن تشفع له عند قويّ من التعاون.
 أيها الإخوة الكرام يقول عليه الصلاة والسلام:
((عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ))

[ رواه مسلم ]

 أيها الإخوة الكرام، أنت كائنٌ اجتماعي، وقد تحدَّثت في الخطبة السابقة كيف أنَّ الإنسان يجد حاجةً أساسيَّة إلى الحبّ، ومعنى الحبّ إلى أن يُحَبّ وإلى أن يُحِبّ، هناك حاجةٌ أساسيَّة إلى الأنس بالآخرين، إلى التَّقَوِّي بهم، وهناك حاجة أساسيَّة إلى التقدير، أن يُقدِّرَهُ الآخرون، هناك حاجة أساسيَّة إلى الاقتباس من علم الآخرين، ومن معارفهم، ومن خبراتهم، ومن منجزاتهم، مُجْمل هذه الحاجات تُوَلِّد الدافع الاجتماعي في الإنسان، وهناك نوازع فرديّة انعزاليّة فإذا اصْطَدَمَت مصالحُهُ الماديَّة مع دوافعه الاجتماعيَّة ركل دوافعه الاجتماعيَّة بقدمه، وانْحاز إلى مصالحه الماديَّة، وهذا هو شأن الإنسان قبل أن يعرف الواحد الدَّيان، لكنَّ الإسلام كما قلت صعّد هذا الدافع، وسما به، فجعل الدافع الاجتماعي بعد أن غذَّاه، جعله عبادة لله عز وجل، وجعل خدمة الخلق إحدى أكبر القُرَب إلى الحقّ أنت إذا خدمْت الآخرين ؛ نصَحْتهم، أمرْتهم بالمعروف، نهيْتهم عن المنكر، واسيْتهم، خفَّفْتَ من آلامهم أنت بهذا تتقرَّب إلى خالقهم، وشتَّان بين أن تكون اجتماعيًّا تحقيقًا لِمَصالحك الماديَّة، وحاجاتك النفسيّة والفكريّة، وبين أن تكون اجتماعيًّا مؤدِّيًا عبادة الله عز وجل متقرِّبًا إلى الله بخدمة خلقه شتَّان بين الدافِعَين ! إذا وجدت حياةً اجتماعيَّةً في مجتمع الكفر، فمن هذا القبيل من قبيل تحقيق الحاجات النفسيّة والفكريّة والاجتماعيّة.
 أيها الإخوة الكرام، وفضْلاً عن ذلك الإسلام حينما سما بالدافع الاجتماعي وحينما صعَّدَ هذا الدافع، جعل النشاط الاجتماعي وفق قنوات نظيفة، ليس هناك اختلاط، ليس هناك عدوان، ليس هناك تجسّس، وليس هناك تلصّص، كلّ الانحرافات الاجتماعية نهى عنها الدّين، والإسلام فوق كلّ ذلك حينما يكون المجتمع فاسدًا، حينما تفرّغ منه القيَمُ كلّها، حينما يُداس على المبادئ بأقدام المصالح الإسلام يأمرك أن تعتزل هؤلاء، وأن تنسحب منهم، والبُعْد عن هذا المجتمع عبادة.
 أيها الإخوة الكرام، التواصي بالحق من التعاون، وهل تصدِّقون بأنَّ التواصي بالحق أحد أركان النجاة في الدنيا، النجاة وليس العمل الصالح قال تعالى:

﴿وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) ﴾

[ سورة العصر ]

 التواصي بالحق من أجل الحفاظ على الحقّ، من أجل أن تحافظ على دينك ودين أولادك، ودين أسرتك ودين مجتمعك، إذا تواصيْت بالحق توسَّعَت دوائر الحقّ كما يتوسَّع الباطل فيبقى محافظًا على وجوده، أما إذا ألغينا التواصي بالحق تنامَتْ دوائر الباطل فحاصرتْ الحق، وابتعد الناس عن الحقّ.
 أيها الإخوة الكرام، هذه عموميّات ولْندخل في التفاصيل، روى الإمام مسلم عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي أُبْدِعَ بِي فَاحْمِلْنِي فَقَالَ مَا عِنْدِي فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَدُلُّهُ عَلَى مَنْ يَحْمِلُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

((مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ ))

[ رواه مسلم ]

 أنت في الحياة المادّيّة لا تحتمل أن تعطي دلاَّلاً مبلغًا كبيرًا لِجُهدٍ بسيط، لا تحتمل، وتُزَمجر، وتقول: ما هذا ؟‍ وما هذه النسبة ؟ ومن أقرّ هذه النِّسبة ؟ لا تحتمل أن تعطيه مئة ألف لأنَّه كان وسيطًا لساعة بينك وبين إنسان آخر، هو دلاّل، ولكنَّ النبي عليه الصلاة والسلام يقول:
((مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ ))

[ رواه مسلم ]

 دللْته على بيت ثمنه ثلاثون مليون فلك ثلاثون مليون، وهذا في عالم الناس مستحيل، ومسْتهجن، ومسْتبعد، ولكنَّه عند الله سبحانه وتعالى.

(( مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ ))

[ رواه مسلم ]

 وروى الإمام مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

(( مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا))

[ رواه مسلم ]

 أرأيْت إلى أكبر تجارة على الإطلاق ؟ أن تدْعُوَ إلى هُدى، كلّ الذين استجابوا لك، واتَّبعوك، واهْتَدَوا بهذه الدَّعْوَة لك مثل أجورهم، مثل أجور من تبعك إلى يوم القيامة، هذه التجارة مع الله، قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) ﴾

[ سورة الصف ]

 لها رأس مال، ولها ربح كبير،.
 أيها الإخوة الكرام ينبغي أن يكون كلّ مسلمٍ داعية إلى الله في حدود علمه وفي حدود عمله، قد تكون أكبر داعيَة إلى الله وأنت صامت بعملك وبإخلاصك وباسْتِقامتك، وبِوَرعِكَ، وزُهْدِكَ، وبِخِدمتك، ورحمتك، ولك أن تدعو إلى الله بلِسانك، ولك أن تدْعُوَ بِعَملك، ولا تنسى أنَّ أكبر قطر إسلاميّ على الإطلاق الذي يعدّ مئة وخمسين مليون قبل خمس سنوات اهْتَدَى عن طريق التجار لا عن طريق الدعاة ‍! تاجر حمل تجارته إلى هناك وذهب لِيَبيعها، من استقامته وصدقه وحيائه وأخلاقه وأدبه وعِفَّته، دعا إلى الله وهو لا يشعر، ولكلّ مسلم له أن يكون داعيَةً إلى الله بأخلاقه وصدقه، وعمله الصحيح.
أيها الإخوة الكرام، لغة العمل أبْلغ من لغة القول، والعياذ بالله ومن دعا إلى ضلالة فإنّ كلّ من تبعه إلى يوم القيامة في صحيفته، وعليه مثل آثامهم جميعًا من غير أن ينقص من آثامهم شيئًا، هذا الحديث خطير جدّا، وهو حديث أساسي.

(( مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا))

[ رواه مسلم ]

 وروى الإمام مسلم في صحيحه عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ جَاءَ نَاسٌ مِنْ الْأَعْرَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ الصُّوفُ فَرَأَى سُوءَ حَالِهِمْ قَدْ أَصَابَتْهُمْ حَاجَةٌ فَحَثَّ النَّاسَ عَلَى الصَّدَقَةِ فَأَبْطَئُوا عَنْهُ حَتَّى رُئِيَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ قَالَ ثُمَّ إِنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ جَاءَ بِصُرَّةٍ مِنْ وَرِقٍ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ ثُمَّ تَتَابَعُوا حَتَّى عُرِفَ السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

(( مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ ))

[ رواه مسلم ]

 طبعًا هذه السنَّة الحسنة في التعبير اللغوي الدقيق هي البدعة اللّغوية، جعلْت في المسجد تكبير صوت، أو تسخين ماءٍ، عملت شيئًا أراح المسلمين في دنياهم، أما في الدّين فلا يجوز أن نُحْدث فيه شيئًا، لأنَّ النبي عليه الصلاة والسلام يقول: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ يَقُولُ:

(( مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ إِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ..."))

[ رواه النسائي ]

 قال تعالى:

﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً﴾

[ سورة المائدة ]

 فالقضايا التي عالجها الدِّين من حيث العدد تامَّة، ومن حيث النوع كاملة، وأيَّة إضافةٍ على الدِّين إن في عقائده، أو عباداته، بدعة، والبدعة في النار، أما إذا جاء موضوع من سنَّ سنَّة حسنة فالمقصود البدعة اللّغويّة، أيْ يسَّرنا على المسلمين دُنياهم، وطلب العلم، طبعنا الكتب، وعمَّمنا العلم بِوَسيلة لن تكن معروفة من قبل، هذه السنّة الحسنة التي أشار إليها النبي عليه الصلاة والسلام:
((مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ ))

[ رواه مسلم ]

 أضاف شيئًا لم يكن من قبل، شوَّه معالم الدِّين، جعل الدِّين رقْصًا، جعل الدِّين طربًا ومباهاةً، من غيَّرَ مجرى العقيدة، أو مجرى العبادة عن الطريق الصحيح فعليه وزرها ووزْر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا.
 أيها الإخوة الكرام، وانْسِياقًا مع هذه المعاني من أنَّ الذي يدعو إلى هدى له مثل أجر من اهتدى، والذي يدعو إلى ضلالة عليه مثل آثام من ضلّ عن طريقه، انْسجامًا مع هذا الخطّ، روى البخاري ومسلم عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

(( الْخَازِنُ الْمُسْلِمُ الْأَمِينُ الَّذِي يُنْفِذُ وَرُبَّمَا قَالَ يُعْطِي مَا أُمِرَ بِهِ كَامِلًا مُوَفَّرًا طَيِّبًا بِهِ نَفْسُهُ فَيَدْفَعُهُ إِلَى الَّذِي أُمِرَ لَهُ بِهِ أَحَدُ الْمُتَصَدِّقَيْنِ))

[ رواه مسلم ]

 وهذا الحديث موجَّه خصيصًا لأُمناء الصناديق، هذا الخازن إذا أنفق تنفيذًا لأمر وليِّهِ مبلغًا من المال لإنسان ما أمانته، وطيبُ نفسِهِ، وعِفَّتهُ تجعلهُ أحد المتصدِّقين، ما قولكم ؟ أليس هناك حديث يبعث الفرح في قلوب الذين يعدُّون الأموال الكثيرة، وليس لهم منها شيء، هذا الخازن المسلم الأمين الذي ينفّذ أمر الله عز وجل، أو ينفِّذ ما أمر به، فيُعطيه كاملاً موفورًا طيِّبَةً بها نفسه، فيدفعُهُ إلى الذين أمر له به هو أحد المتصدِّقين.
 أيها الإخوة الكرام، هذا من قبيل التعاون الفكري، الدعوة إلى هدى، أما الباب الثاني في التعاون هي الشفاعة الحسنة، روى الإمام البخاري ومسلم
 عن أَبي بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَاءَهُ السَّائِلُ أَوْ طُلِبَتْ إِلَيْهِ حَاجَةٌ قَالَ:

(( اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَاءَ))

[ رواه البخاري ]

 حقيقة الشفاعة أيها الإخوة أنّ طالب حاجة ضعيف الشأن، وضعيف الحجّة، مجهول لا يعرفه أحد، مذنب، هناك خصومة بينه وبين من عنده حاجته، أو ذنب أو مجهول أو ضعيف التأثير في قوله، هذه العناصر تعيقه عن نيل حاجاته جاء لِرَجل له دالّة على من عنده حاجته، فاسْتَشْفعهُ، والكلام بالحق لا يجوز أن تشفع في باطل، ولا أن تؤدّي شفاعتك إلى ظلم، هذا شيء بديهي، لكن له حق عند هذا الإنسان، وهذا الإنسان هناك خصومة بينهما، أو هذا الإنسان لا يملك القدرة على بيان حقّه، ضعيف ومجهول، ولا أحد يعرفه، وضعيف الحجَّة، أنت جئتَ إلى هذا الإنسان الذي عنده حاجته فأطْلقْت لسانك بالحق، وكنت صاحب حجّة، وكنت مُقنعًا، فقَنِعَ المسؤول وأعطى أخاك حاجته، أنت ماذا بذلْت ؟ بذلْتَ من قوّة إقناعِكَ، إذا سِرْتَ معه ماذا بذَلْت ؟ بذلْتَ من جهد، إذا أنْفقْت شيئًا من مالك كي تصل بهذا الإنسان إلى بغيته، أنت ماذا بذلْت ؟ بذلْتَ مالك، إذا بذلْت من عقلك أو من منطقك، أو من قوَّة إقناعك، أو من جهدك، أو من مالك، أو شاركْته في مشاعره، وواسيْتَهُ، هذا كلّه في صحيفتك يوم القيامة، لذلك قال عليه الصلاة والسلام:

(( اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَاءَ))

[ رواه البخاري ]

 لكن هناك شفاعة عند الله فقد تشفع لأخيك المسلم عند قويّ، عند مسؤول لك عنده دالّة، ولك له دالّة، أو بينكما مودَّة أو صداقة أو قرابة، لكن هناك من يشفع لأخيه عند الله أليْسَ دعوتك لأخيه بِظَهر الغيب شفاعةٌ لك عند الله، تشفع له عند الله بِدَعوة صالحةٍ لأخيك، الذي يدعو لأمِّه وأبيه يشفع لهما عند الله، الحيّ إذا دعا لمَيِّت يشفع له عند الله، قال: عندئذٍ الشفاعة عند الله عبادةٌ محضة، الشفاعة عند الله بدعوة خالصة، صالحة لأخيك، أو بدعوة صالحة لأمّك وأبيك، أو دعوة الحيّ للميّت ؛ هذه الدعوة كما قال عليه الصلاة والسلام:فعن عمران بن حصين قال:
((دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب لا يرد.))

[ رواه البزار ]

 إذا دعوت لأخيك بالشفاء فقد شفعْت له عند الله، إذا دعوْت لأخيك بالتوفيق فقد شفعْت له عند الله، إذا دعوت لأخيه بالتوفيق في أعماله، وفي زواجه، في شهادته العليا، في مشروعه، وفي تأسيس عمله، فقد شفعْت له عند الله، والشفاعة عند الله عبادةٌ محْضة ؛أيْ خالصة.
 أيها الإخوة الكرام، الشيء الذي يلْفت النَّظر أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام يقول: يعطي الله الشفعاء أفضل مما يعطي لشُفعائِهِم، أي إذا شفعت عند الله لأخيك بتوفيق في عمله، الله جلّ جلاله إكرامًا لك، ولهذه المشاعر النبيلة، ولهذا الحرص على أخيك المؤمن، إكرامًا لك يعطيك أكثر مما يعطيه ؛ يعطي الله الشفعاء أفضل مما يعطي لشُفعائِهِم، قال تعالى:

﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً (85)﴾

[ سورة النساء ]

 وشتَّان بين النصيب، وبين الكِفْل، يعني إذا شفعْت بين اثنين على معصيَة، فكلّ الآثام التي تقع بين هذين الشَّخصين لك منها كفل، أنت متكفّل أن ينالك مثل آثامهم جميعًا، أما إذا شفعْت بين اثنين في نكاحٍ مثلاً، وظهر من هذا النِّكاح خير كثير، أسرةٌ طيّبة أنْجبَت أولادًا طيِّبين فهذه الشفاعة في النكاح في صحيفتك، والأسرة كلّها في صحيفتك، هل هناك من نصوص تحثّ المؤمن على فعل الخير كهذه النصوص، قال تعالى:

﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً (85)﴾

[ سورة النساء ]

 أيها الإخوة الكرام، أرجو الله عز وجل أن لا يفهم أحدٌ منكم أنَّه يمكن أن تكون الشفاعة في باطل ‍! أو في ظلم يناله أحد الأشخاص، لذلك سيّدنا أُسامة بن زيد حينما جاء النبي صلى الله عليه وسلّم يشفع في المرأة المخزوميّة التي سرقَت يشفع أن لا يُقام عليها الحدّ غضب النبي غضبًا شديدًا، وقال: يا أسامة أتشفع في حدّ من حدود الله، والله لو أنّ فاطمة بنت محمّد لقطعت يدها !! شفاعة في الباطل منهيّ عنها، شفاعة تُسبِّب ظلمًا مَنْهِيّ عنها، إذا تحدَّثنا عن الشفاعة أن تعين ضعيفًا على بلوغ حقِّه أن تعين عيِيًّا لبُلوغ حقِّه، أن تعين إنسانًا بينه وبين من بيَدِهِ الأمر جَفْوَة للوصول إلى حقّه، أن تعين إنسانًا مجهولاً لا يُعبأُ بكلامه لبُلوغ حقِّه، أن تعينه على جلْب خير دون أن يكون على حساب الآخرين، جلْب خيرٍ أو بلوغ حقٍّ دون أن يكون هذا على حساب أحد، ودون أن يكون فيه ظلمٌ لأحد.
 الشيء الأخير في الشفاعة أيّها الإخوة أنَّ أجر الشفيع ثابت ولو لم يتحقّق المطلوب استنباطًا من قول النبي عليه الصلاة والسلام:
((اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَاءَ))

[ رواه البخاري ]

 كأنَّه يقول لأصحابه: لو شفعتم إليه تؤجروا، وأنا أقضي ؛ إما أن آذن، وإما أن لا أعطي، ويقضي الله على لسان نبيّه الذي شاء.
 أيها الإخوة الكرام، آخر شيءٍ في الموضوع أنَّ لتعاون ضوابط، وهي أخطر ما في الموضوع، فالإمام البخاري روى عن أنس بن مالك عن رسول الله:عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

(( انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا))

[ رواه البخاري ]

 أيها الإخوة الكرام، الحقيقة قد تنصر أخاك بِشَهادة تشهد لها أمام المحكمة، هذا نصر، أنت كنت شاهدًا، والشهادة مقبولة، والشهادة مرجِّحَة في الحكم فإذا دعاك إلى أن تشهد له، وهو مُحِقّ، ومظلوم اذْهب واشْهَد، وضيِّع من وقتك يومًا فإنّ لك به أجْرٌ كبير ؛ شهادة أو عن طريق الشفاعة، أو عن طريق العمل، أو عن طريق المكانة التي تحتلّها، لك أن تنصر أخاك مظلومًا، لك أن تنقده من عقابٍ ظالم، لكنّ الشيء المُشْكل في الحديث ؛ كيف تنصرهُ ظالمًا ؟ وهذا أسلوب تربوي، فالإنسان قد يتلقّى العلم وهو غافل، فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: انْصُرهُ ظالمًا ! أحْدَثَ إشكالاً عند أصحابه، كيف ننْصرهُ ظالمًا، النبي يريد يقظة العقول، لا يريد التَّلَقِّي العَفْوي، قالوا: كيف ننْصرهُ ظالمًا يا رسول الله ؟ هذا أسلوب تربوي، دائمًا كلام واضح، وسهل سهل، الإنسان يألفهُ، ويُعطِّل فكرهُ معه، فجاء هذا التوجيه وأحدث إشكالاً عند أصحاب النبي ؛ كيف ننْصرهُ ظالمًا ؟ قال: تنصره ظالمًا ؛ أن تحجزه عن الظلم، إذا حجزته عن الظلم نصرْته على نفسه، ونصرْته على شيطان الإنس والجنّ، وإذا نصرته على نفسه وعلى شيطانه أنقذته من عذاب الله، أليس هذا نصْرًا مؤزَّرًا أن تنصره على نفسه وعلى شيطانه كي تنقضه من عذاب ربّه، إذًا هذا هو الأسلوب التربوي، انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا، قالوا: ننصرهُ مظلومًا ؛ هذا واضح، فكيف ننصرهُ ظالمًا ؟ قال: بالأخذ على يده.
 أيها الإخوة الكرام، المفهوم الجاهلي أنّ الإنسان ينصر قريبه على حقّ أو على باطل، ينصر ابنه على حقّ أو على باطل، ينصر شريكه على حقّ أو على باطل،أحيانًا شريكين الشريك مع شريكه دائمًا ولو كان ظالمًا، وهذا مفهوم جاهلي، أن تنْحاز مع جهةٍ ما ؛ مع أخ، مع ابن، مع قريب، مع شريك، مع أفراد أسرة، مع قبيلة، مع جماعة انْحِياز كامل دون تبصّر هذا مفهوم جاهلي، لكنّ المؤمن مع الحقّ لا ينْحاز إلا إلى الحقّ لذلك الله عز وجل قال:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ﴾

[ سورة المائدة ]

 أي لا يحْمِلَنَّكم بغْض قوم على أن تظلموهم، يا عبادي إذا توهَّمْتُم أنَّكم إذا ظلمتم الكفار ترضونني فأنتم واهمون، هؤلاء الكفار الذين هم أعداؤُكم الطَّبيعيُّون ولو أنَّكم تُبْغضونهم فلا يرضيني إلا أن تعدلوا معهم، إنَّكم إذا عدلْتم معهم قرَّبتموهم إليّ، واقْتربوا منكم، ولعلّ عدلكم معهم سبب إيمانهم، وسبب توبتهم، قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ(﴾

[ سورة المائدة ]

 أيها الإخوة الكرام، حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزِنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم، واعلموا أنَّ ملك الموت قد تخطَّانا إلى غيرنا، وسيتخطَّى غيرنا إلينا، فلْنتَّخِذ حذرنا ؛ الكيّس من دان نفسه وعمل إلى ما بعد الموت، والعاجز من أتبَع نفسه هواها، وتمنَّى على الله الأماني، والحمد لله رب العالمين.

 الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وليّ الصالحين، وأشهد أنَّ سيّدنا محمّد عبده ورسوله صاحب الخلق العظيم، اللهمّ صلّ وسلِّم وبارك على سيّدنا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
 أيها الإخوة الكرام، تحدَّثت في الأسبوع الماضي عن آية من آيات الله الدالة على عظمته ألا وهي آية النحل، وكيف أنَّ النحل خُلِقَ بِنِظام اجتماعي بأمر الله التكويني، بينما الإنسان خلق بأمر الله التكويني لكنّه بأمر الله التكليفي أُمر أن يتعاوَن، وأُمر أن يكون اجتماعيًّا، أن يكون مخلصًا، أن يكون وفِيًّا، وأمينًا، لكنّ هذا قد يقع، وقد لا يقع، فالأمر تكليفي، وهناك من يطيع، وهناك من لا يطيع، لكنّ النحل خلق على نظام اجتماعيّ مُعْجِز، فيه أعلى درجات التعاون، وفيه أعلى درجات الانضباط، وفيه أعلى درجات الاختصاص، وفيه أعلى درجات المرونة للمصلحة العامّة، ولكن بأمرٍ تكويني لا بأمر تكليفي، فكان من آيات الله الدالة على عظمته مجتمع النحل، وقد فصَّلتُ هذا في الخطبة السابقة، وذكرتُ أنَّني سأشير إلى بعض فوائد العسل العلاجيَّة.
 أيها الإخوة الكرام، بادئ ذي بدء من الآيات التي تضوي تحت الإعجاز في القرآن الكريم، أو ما يُسمِّيه بعض علماء القرآن السَّبْق العلمي في القرآن الكريم، هو أنَّ الله سبحانه وتعالى ذكر أنَّ للعسل شفاءٌ للناس، قال تعالى:

﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾

[ سورة النحل ]

 وحينما نزل القرآن الكريم عليه أتّم الصلاة والتسليم لم يكن العسل في نظر الناس إلا قيمة غذائيَّة، وليسَت علاجيَّة، فالقرآن أشار إلى هذا قبل آلاف السّنين، أو قبل ألف وخمسة مئة عام.
 وقد قال بعض العلماء إنَّ قيمة العسل العلاجِيَّة أساسها وجود أنزيمات نشيطة، هذه الأنزيمات لها خاصَّة ؛ أنَّها سريعة التأثّر والتَّلَف بالتسخين، فلو خزِّن العسل شهرًا بدرجة ثلاثين يفقد معظم خصائصه، وبدرجة عشرين فوق سنة يفقد معظم خصائصه، يجب أن يحافظ على وضعه الطبيعي دون أن يُسَخَّن، دون أن يُخزَّن بِمَكان حارّ.
 أيّها الإخوة الكرام، وينبغي أن يُفَرَّق بين العسل الحقيقيّ، الذي هو جني رحيق الأزهار، وبين العسل المزيّف الذي هو جني الماء والسكر الذي يوضع للنحل على مقربة من الخلايا، تأثير هذا العسل المزيّف ضعيف جدًّا، حتى الإنسان لا يقع بِخَيْبة الأمل، إله الكون يقول فيه شفاءٌ للناس ولا يرى هذه النتائج الباهرة، العسل الذي هو جني رحيق الأزهار فيه الخصائص التي ذكرها العلماء، أما هذا الذي يكون من نتاج الماء والسكر يوضعان غلى جانب الخلايا في موسمٍ مديد، فهذا عسل مُزيَّف لا يحتوي على عشرين بالمئة من خصائص العسل الحقيقي.
 أيها الإخوة الكرام، الموضوع الذي وعدتكم به وجدته لا يتَّسِع لا لِخُطبة، ولا لخُطب عامٍ بأكمله، بحوث، ودراسات، وتجارب دقيقة جدًّا أجْريَت على آثار العسل في الجهاز الهضمي، والجهاز العصبي، والجلد، والكبد والأمعاء، وعلاقته بمرضى السكر، وعلاقته بالتوتّر العصبي، وبالأرق وبأمراض الحساسيّة، وبجهاز التنفّسي، وجهاز القلب والدوران، إذا راجعتم المراجع التي تتحدَّث عن قيمة العسل العلاجيّة لوجدْتم أنَّ كلّ أجهزة الجسم من دون استثناء تتأثَّر تأثُّرًا إيجابيًّا وسريعًا بالعسل الحقيقيّ الذي يؤخذ من رحيق الأزهار.
 فيا أيها الإخوة الكرام، من باب التقريب ؛ الْتهابات الأمعاء الحادَّة يشفيها العسل لأنَّه سريع الامتصاص، ويمنع التَّعفّن في الأمعاء.
 التَّحكّم بعضلات المثانة البوليّة، العسل لو دوْرٌ إيجابيّ فيها، وتحسين نموّ العظام من آثار العسل، علاج ممتاز للمصابين بتقرّحات المعدة والأمعاء، ومعظم أمراض الجهاز الهضمي، والعسل لا يؤدي مرضى السكر لأنَّه سكّر أحادي سهل الهضم، التوتّر العصبي يتأثَّر إيجابيّا بِتَناول العسل، والأرق يزول بتناول العسل، أراض الحساسيّة، وأمراض الجلد، حتى أنَّ الأطبّاء الآن يضعون على الجروح العسل قبل أن تلتئِم لأنّ سرعة التئام الجروح عن طريق العسل ثلاثة أضعاف عن التئامها العاديَّ.
 أيها الإخوة الكرام، موضوع وعدتكم به لا تتَّسع له عشرات الخطب، ولكن أرجو الله سبحانه وتعالى أن يكون هذا الموضوع ملخَّصٌ في كلمة، قال تعالى:

﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾

[ سورة النحل ]

 والإنسان بدل أن يأخذ الأدوية الغالية عليه أن يستعين بهذا الشراب الصافي الذي أوْدَعَ الله فيه هذه الخصائص المذهلة، وطبعًا قال العلماء في العسل: سبعون مادَّة دوائيَّة تكاد تكون لعْقة العسل صيدليّة كاملة ‍! غير السكّر، أنزيمات، معادن، فيتامينات، اثنا عشر نوعًا من السكر، وكلّ نوع له فوائد خاصَّة، ولا يزال هذا الموضوع قيْد البحث، والعلماء قدَّموا شيئًا، وغابَت عنهم أشياء.
 اللهمّ اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيْت، وتولَّنا فيمن تولّيْت، وبارك اللّهم لنا فيما أعْطيت، وقنا واصْرف عنَّا شرّ ما قضَيْت فإنَّك تقضي ولا يُقضى عليك، إنَّه لا يذلّ من واليْت، ولا يعزّ من عادَيْت، تباركْت ربّنا وتعاليْت، ولك الحمد على ما قضيْت نستغفرك اللهمّ ونتوب إليك، اللهمّ هب لنا عملاً صالحًا يقرّبنا إليك، اللهمّ أعطنا ولا تحرمنا، وأكرمنا ولا تهنّا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارضَ عنَّا، وأصْلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصْلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصْلح لنا آخرتنا التي إليها مردُّنا، واجْعل الحياة زادًا لنا من كلّ خير، واجعل الموت راحةً لنا من كلّ شرّ، مولانا ربّ العالمين، اللهمّ اكفنا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمَّن سواك، اللهمّ لا تؤمنَّا مكرك، ولا تهتِك عنَّا سترَك، ولا تنسنا ذكرك، يا رب العالمين، اللهمّ إنَّا نعوذ بك من عُضال الداء ومن شماتة العداء، ومن السَّلْب بعد العطاء، يا أكرم الأكرمين، نعوذ بك من الخوف إلا منك، ومن الذلّ إلا لك، ومن الفقر إلا إليك، اللهمّ بفضلك ورحمتك أعلي كلمة الحقّ والدِّين وانصر الإسلام وأعزّ المسلمين، وخُذ بيَدِ وُلاتهم إلى ما تحبّ وترضى إنَّه على ما تشاء قدير، وبالإجابة جدير.

.......

الموضوع الأصلي : خطبة الجمعة حول -التعاون على البر والتقوى و فوائد العسل العلاجيَّة // المصدر : منتديات ورقلة لكل الجزائريين والعرب // الكاتب: محمود

الموضوع الأصلي : خطبة الجمعة حول -التعاون على البر والتقوى و فوائد العسل العلاجيَّة // المصدر : منتديات ورقلة لكل الجزائريين والعرب // الكاتب: ans